小川是個孩子，且還是齊麟唯一的徒弟。
    他既不會齊麟的槍法，也不會齊麟的劍法，仿佛和齊麟也沒什麽關係。
    但，他卻從齊麟那兒學會了一項神技——善於動腦。
    有人肯定就會問了，善於動腦又算是什麽神技，但凡是人又有幾個不會動腦的？
    其實不然，腦子雖是這世上最好的東西，卻也是這世上最糟糕的東西。
    ——做人不能沒有腦子，沒有腦子就和傻子無異。
    ——做人又不能太有腦子，太有腦子則會自誤，也會成為一種缺陷。
    東漢末年，曹操身邊有一謀士，名曰：楊修。
    他就是一個極有腦子的人。
    也正因他太有腦子，才會死在曹操的刀下。
    常言道：水至清則無魚，人至察則無徒。
    恃才傲物之人也往往參透不了大道。
    楊修多能揣摩如意，察得曹操心思，常常處於“獨醒”視角去笑觀渾濁。
    在眾人皆渾濁下，也就容不得“清醒”之人。
    不然，天機不成，君王也便無威。
    有人說，楊修死於奪嫡之爭；也有人說，楊修死於自作聰明。
    可，當你明白世間萬物皆環環相扣，一舉一動皆有相應回饋，隻有種下善因才能得善果時，就一定不會再從單方麵去判定一整件事。
    事實上，楊修死於不知急流勇退上。
    既是“急流”，也就能左右一些關鍵之事，衝改河道也不在話下。
    據史料記載：楊修與曹植友善，力助其爭太子。後曹植失寵，曹操慮有後患，且其為袁氏之甥，又懼其能窺伺己意，乃借故殺之，時年四十五歲。
    ——假如，曹植失勢後，楊修能收斂鋒芒，辭官暫退，那他必也不會喪命。
    ——這世間最可悲的事，也是人人都想成為上大夫範蠡，人人卻又都成不了範蠡。
    究其原因，也全在一個“度”字，“度”亦是人生最大的學問。
    怎奈，人受貪嗔癡所限，知“度”又如何，不知又怎樣？
    ——反正都過不了貪嗔癡，也自然覺悟不到“度”在何處。
    既不知“度”在何處，知與不知又有何意義？
    ——這世上多得是無度之人與無度之事...
    無度，就沒有節製；無節製，就容易出現極端。
    ——極端的好，必能迎來人人稱頌；極端的壞，也必是死路一條。
    話說至此，可能有些人就更含糊了，那我們不如以人為例。
    在列舉人例前，就要先說說以人為例的意義在何處。
    它並不是完全在說，前人走過的路可以作為參考，而是，在你受阻、困陷之時，能有一盞如標杆般的燈塔。
    假如，沒有《孟薑女哭長城》的故事，又何來的勇敢頑強、堅持不懈、有情有義之例？
    假設，沒有屈原投江，哪會有堅持真理、寧死不屈的精神？
    倘若，沒有秦檜，世人又怎知何為忠奸，何為羞恥？
    一個泱泱大國，千載文明，如果在你想做一事、想成就一種精神時，你卻找不到一個標杆和榜樣，又是何等的淒涼？
    ——以人為例，是不可或缺的精神信仰，亦是勇往直前的源泉和動力。
    ——它不在別處，就在我們心中，也一直都在我們心中。
    在數千年的歲月長河中，要說起“度”，就不得不提一提範蠡和文種。
    文種乃是越國大夫，更是範蠡的伯樂。
    文種遇範蠡時，範蠡就是一個左鄰右舍眼中的大傻子。
    但，他這個大傻子可不是真傻，文種那是一眼就看出他有真才實學。
    範蠡雖行事瘋癲，卻做事直接明了，頗具道理。
    ——隻是，人們常常以異態為恥，在人前總想保下幾分顏麵。不在乎顏麵之人，自也成了一種傻。
    比如：想從雞窩裏抓雞，應不會有人直接拱進雞窩裏，多半會先拿棍棒敲敲打打。
    在敲打下，雞是出窩了，卻也有了廣闊天地，上躥下跳的雞也就更難抓了。
    範蠡抓雞，無需棍棒敲打，而是直截了當地鑽進雞窩裏抓。
    在狹小的雞窩裏，那是一抓一個準。盡管縮身抬頭後，會蓬頭垢麵，身上也會沾上汙穢，但，他卻以最迅捷的方式達到了目的。
    文種自認做不到，他文種又怎能在眾目睽睽之下拱雞窩呢？
    他和大多數人一樣，凡是會丟顏麵的事，必會猶豫不決，甚至壓根就不決。
    原因很簡單，潛意識就已明確告知他——因此丟了顏麵，不值得。
    隻要“不值得”三字出現，哪怕是一句話就能解決的事也斷然成了一件難事。
    也正因文種做不到，他才極其看好範蠡，且邀範蠡同赴越國。
    範蠡也沒讓文種失望，不但幫助勾踐興越滅吳，成就霸業，還被封為上將軍。
    雖，後人多罵範蠡不顧西施情義，但，如果將他拱雞窩之事結合起來，是不是也更能理解他為何會對西施那般狠心了？
    ——他隻是在用最直接的方法，去做事，去達成某種目的。
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    ——而，單是西施也救不了勾踐，卻能使勾踐留下一命。
    ——能有命可留，也就有了徐徐圖之。
    然，誰又能想到，範蠡在功成名就後，居然棄榮華富貴不顧，選擇了遠離勾踐。
    這一點，也是文種至死才想通的一件事。
    可在沒想通前，即便範蠡拽他走，他也絕不會離開越國。
    通常，人都不會放棄付出過多的人和事，何況，文種還屬於那種腳踏實地，一步一個腳印的人，也就更聽不進範蠡的勸告了。
    範蠡之所以能急流勇退，甘做鴟夷子皮，也全因他明白一個“度”。
    後，三次經商成巨富，三散家財更是體現了一個“度”字。
    有人說，他之所以三散家財全為保命。
    可無論他散盡家財多少次，都能有東山再起的機會。
    他不怕一無所有，隻怕無命可活，無福消受。
    ——或許，整日抱著現有財富和本錢的人，一輩子也隻能徘徊在守與防之間，守與防自成限製。
    ——世人所惑，也全在想要極力維持現狀上，既不想放棄，又不想妥協。
    ——終是，得之幸也，失之命也。若真彼此憐惜，物有靈性，必會失而複得，前路再相逢。
    多年前，齊麟就與小川講述過範蠡和文種的故事。
    齊麟自知小川成不了範蠡，卻也想使其心中有度。
    齊麟不在北疆的這幾年，小川不僅有度，還學會了敬畏。
    在此期間，他習得沈天挐的大刀，也學會了鎮北軍副將馮吉的槍法。
    沈天挐的大刀有著怎樣的威力，恐齊麟也難以知曉，但，馮吉的槍法卻是老鎮北王齊烈一招一式教出來的。
    ——如果說“度”是得以保命的秘籍，那敬畏也就是得以長存的要領。
    ——凡事到了極致，就會成為一種錯；極致的人也往往會成為某些人與某些事的絆腳石。
    ——但，有了敬畏之心後，那就完全不一樣了。
    小川不會小瞧沈天挐，即便他是鎮北王唯一的弟子。
    小川也不會看不起馮吉，就算馮吉隻是鎮北王麾下的一名副將。
    為了能使眾人放心，小川還有了嗜酒、貪財的惡好，雖然他本就貪財，也不妨礙他再貪一些。
    他之所以會這樣，也隻因他明白一個道理——做人必須要有和優點等量的缺點，一個全是優點且沒缺點的人，又如何能使他人寬心呢？
    貪財、好色、嗜酒、易怒...在這些最明顯的缺點中，你若想其樂融融與特定人群好好相處，還真就要選一個，且還要將這一缺點完全凸顯出來。
    就比如，一個人自卑又愛臉麵，那完全可以和對方深交，隻需多鼓勵對方、多給對方台階下，那對方也定會視你為摯友。
    倘若，一個人沒有缺點，那誰人又敢接觸呢？
    ——你根本就不知曉哪句話能戳中對方的敏感神經，甚至，對方都將刀子刺入你的胸膛了，你還不知為甚。
    小川對每一人都心懷敬畏，但，齊麟卻是他的“度”。
    擁有了敬畏和度後，小川也斷然不會再出什麽大錯了。
    即便，他強如神佛，他也懂得眾生平等，亦懂得不可胡作非為。
    凡事好中有度，壞中有敬畏，自也能勘破天道，理解天道。
    現在，一隻小狼正在他的手臂間慵懶地打著哈欠，隨之，小狼也再次伸出舌頭舔動起了他的手臂和臉頰。
    他閉眼仰笑，顯得有些害臊。他與小狼也在泛黃的斜陽下顯得極為陶醉。
    沒人知道他是如何馴服小狼的，但，自小狼被他抱起後，狼群也就沒再攻向他。
    突然，他從腰間拔出利刃，直抵小狼的脖頸，小狼用好奇的眸光打量著利刃，又淡然地舔了舔利刃最鋒利的部位。
    它每舔一下，小川也會收回一寸利刃，就這樣次次舔，次次收回。
    小狼是懵懂的，小川的眸光卻越發狠厲起來，他凝視著狼王，也隻對狼王在發著狠！
    狼王眸顫身退，它很清楚利刃是用來做什麽的，也極其清楚利刃上是何味道。
    然，小狼卻不知，正如一個嬰兒無法分辨出親疏、好壞一般，更會對著父母厭倦之人連連微笑。
    漸漸的，狼王淡了殺氣，眸中似有晶瑩泛出，它仿佛在哀求，又閃爍著一種淺淺的恨。
    它一定不是在恨小川，人類本就無所不用其極，它隻會恨小狼的無知和稚嫩！
    就在這時，妖?赫然撲上，雙手直按狼王，一口咬住了狼王的脖頸。
    在狼王的淒淒慘叫下，狼群的攻勢有所遲緩，終原地不動，靜待狼王再次站起。
    可，妖?又怎會給狼王再次起身的機會呢？
    她見狼王躺臥不動，便怒聲長吼，吼得天地變色，冰雪飛旋。
    又過了良久，她才一點一點地抬起雙手，已屈服的狼王仍是躺姿不起。
    她笑了，這世上最邪魅的笑，也是這世間最不可一世的笑。
    她在笑聲中騰躍起身子，戟指霸氣揮動之刻，數不盡的狼群也驟然向前衝去。
    她又是一聲長嘯，似在片刻間與狼群達成了某種共識，狼群聞聲而回，又隨她戟指而去。
    就這樣，反複數十次後，狼群終踏出了一條平坦之路...
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