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    時間消耗鍛煉大於休息大於學習
    麵向大海，春暖花開，這是海子的名句，寫出如此蓬勃朝氣，樂觀爛漫詩句的他最後臥軌自殺，有點唏噓啊！發現很多深入思考的人，比如說文學家、詩人等等有相當一部分最後都對這個世界感到失望，而選擇結束自己的生命，當然可能隻是幸存者偏差，從整體比例來看，還是處在一個人類正常自殺的比例，隻不過處於名人效應，他們的自殺更加聲動四野，那麽這些自殺是偶然嗎？我覺得有可能是劍走偏鋒，走火入魔，進入了牛角尖，這個世界本來就是汙穢的、肮髒的、世俗的、當然你可以可以境隨心轉的認為它是聖潔的、美好的、燦爛的……無立足境，方得真正的幹淨，故而無論是得道高僧，還是世外高人，隻要具備人形，會拉屎撒尿，就不能完全抽身事外，要麽離群索居，做個隱士，要麽和光同塵，同流合汙，做個庸人，當然啦！還有做得更好的高手，他們同流而拒絕合汙，而像海子、太宰治、川端康成這群人隻能選擇死亡進入更高維的世界，更高維度的天國存在他們苦苦尋找的純淨的理想和信仰。
    人自殺，總得來說隻有一個原因，那就是痛苦！而痛苦分為兩方麵，一方麵是身體上麵的，另一方麵是精神上麵的，就前者來說，很多重症患者，飽受疾病摧殘的病人，選擇跳樓自盡的人屢見不鮮，他們的死亡選擇可以理解，而對於精神方麵的苦難者來說，自殺更是不勝枚舉的絕佳選擇，身體其實也是靈魂的一部分，靈魂出了故障，如果“重啟”都無法解決故障，修理不好的話，那麽人這種肉體機器就會死機，對於人類來說，“死機”意味著永恒的沉寂。
    我個人不認為死亡是低劣的逃避，隻是一種選擇，當這個世界與你格格不入，深思熟慮之後的死亡也不失優雅，不失為一種解脫。
    魯迅筆下的阿q 身上的阿q精神也是一種精神鴉片，或者說是一種精神類的藥物，如果沒有這一類型的藥物，不少人也會選擇 “狗帶”，這種精神藥物能讓我們抽身於這個殘酷的世界，而置身於幻想的國度裏，暫時獲得喘息，用學術方麵的詞語來形容就是心理防禦的一種變種，當外界的現實環境跟心目中的神聖差別太大的時候，那麽壓倒駱駝的最後一根稻草降臨之後，必然將迎來雪崩似的瓦解，阿 q 精神不可恥，可恥的是沉溺和過度使用，躲在龜殼裏，不願意出來了，我想這才是周樹人痛恨其的原因。
    用世俗的眼光來看阿q，的確可憐又可恨，雖然也賺到一些錢，對愛情也有憧憬，不過總體來說還是悲劇的可笑的存在，身上的動物性太多，而人性太少，這一類人有了錢權之後，恐怕會是新的惡龍，新的黃四郎和《大鴻米店》裏的五龍，子子孫孫，無窮匱也，也必將遺患無窮……
    合理的阿q精神可以讓我們擺脫落差帶來的夢魘，但阿q神過度使用阿q精神的話，心靈將會沉入一片深不見底的沼澤之中，深陷其中不能自拔，不思進取呆在冰水裏麵，不願挪動愈來愈沉重的身子，最終也會凍死在那片不切實際的幻想之中，成為一座小小的不偉大的豐碑。
    《烏合之眾》說，人類雖然說是群體性的動物，但是當人們聚集在一起的時候，各種攀比各種風氣會束縛人們的自由思想，會形成一股看不見摸不著的網，將所有人綁在一起，不允許異類的誕生，如同中世紀的教廷燒死異教徒，其中有一個異教徒名叫布魯諾，人家堅持了日心說，現在的文明社會中，我們不會堂而皇之的去燒死這些思想上的“異教徒”，但卻擅用言語目光等等各種各樣的冷暴力去殺死一個自由之人，那殘酷的手法如同元老們殺死凱撒一樣淩厲，同出一轍，警察來了，也斷然找不到凶手，那些無形的匕首藏在每一個看似善良的人的某個器官之中，《三大傻大鬧寶萊塢》裏那句“i it”點讚，由此來看，印度的電影節也是人才輩出的。
    有一種說法講，群體會降低人們的獨立思考和智慧的層級，故而獨處就顯得極其重要，但人們又害怕孤獨，真是一種矛盾的可悲，我想萬物皆在均衡之中，不能盲目從眾，也不能閉門造車，還是一個詞——均衡！
    當一個人開始慢慢變老的標誌，並不是身體機能的衰退，而是激情熱情的消散，年輕的時候，我們總是不約而同的朝氣蓬勃，激情四射，隨著經曆的風霜雨雪多了，各種各樣的閱曆撲麵而來，冷水不斷的澆在頭上，大多數的一般人選擇繳械投降，隨波逐流，而能保持逆水行舟，愈挫愈勇的人，則是鳳毛麟角，我要做後者這種類型的強者！這是我的骨相，是我的宿命使然！
    即便某一天悄然已經身處耄耋龍鍾的年華，隻要秉持著一顆學到老，不放棄的心，敢於跳出舒適圈，敢於突破自己，突破群體中那些烏泱泱，密密麻麻的看不見的網，朝著心之所向的真正聖地，一步一個腳印跪著、爬著、走著、跑著過去，永不言棄，能做到這種地步，就真的達到了《鋼鐵是怎樣煉成的》裏麵的那句名言——你的人生沒有碌碌無為，也沒有虛度光陰。
    你對得起你自己了！——人生的劇本故事結尾，沒有比這更好更優雅浪漫的結束語了！
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