三月，別墅的櫻花盛開，隨著季節和天氣的變化，富士山會呈現出各種各樣的麵貌。雍仁親王特別喜歡春天下雪時的富士山，有著如詩如畫般的情趣和以夢幻的富士山為背景而盛開的櫻花，這種獨特的自然景觀展現了倭國四季分明的自然之美。俊仁喜歡富士山，也喜歡這種粉紅色的櫻花，俊仁親王也喜歡富士山和粉紅色的櫻花，但他無法完全理解倭國人對櫻花的深厚情感。這種情感在倭國文化中被稱為“櫻花情結”，即對櫻花短暫而美麗的生命的一種讚美和感慨。甚至俊仁認為大和民族，這個民族就像櫻花一樣，果然沒有錯，在他看來隻是為了瞬間的輝煌而選擇自我滅亡，這是很愚蠢的，但是這個民族卻還狂熱的喜歡櫻花這種東西。
    他試圖理解大和民族對櫻花的喜愛，但最終得出的結論是這種行為是出於一種對瞬間輝煌的追求，而不是長期的穩定和和平。
    他試圖理解這個民族對櫻花的喜愛，但最終得出的結論是這種行為是出於一種對瞬間輝煌的追求，而不是長期的穩定和和平。
    雅各賓人以重商主義和自由人文主義為核心價值觀，他們高度重視經濟自由和個體權利。他們認為貿易和經濟合作是文明發展的核心，這種價值觀使他們在宇宙中建立了廣泛的經濟和文化聯係。雅各賓人以善於做選擇題而聞名，這表明他們在麵對複雜的政治和經濟決策時，能夠做出明智且符合自身利益的選擇。這種能力使他們在宇宙文明議會中具有較高的地位，也反映了他們在曆史上的成功。
    馬拉八世對雅各賓人的嘲諷，稱他們為“店小二民族”，反映了他對雅各賓人商業主義的輕視。然而，這種嘲諷也間接肯定了雅各賓人在經濟和貿易方麵的成功，以及他們在宇宙中的影響力。
    雅各賓人的價值觀與倭國人的行為模式形成鮮明對比。雅各賓人傾向於通過經濟合作和貿易來實現目標，而倭國在二戰中的行為則更多地表現為對瞬間輝煌的追求，甚至不惜自我滅亡。所以俊仁無法理解倭國民族這種自我滅亡，隻為瞬間輝煌的民族性格也就不足為奇。例如倭國在戰爭中的極端主義和犧牲精神。這種行為在俊仁看來是不理性的，因為它似乎忽視了長期的生存和穩定。
    俊仁親王的觀點反映了他對倭國文化的外部視角。他試圖理解這個民族對瞬間輝煌的追求，但最終得出的結論是這種行為是出於一種對瞬間輝煌的追求，而不是長期的穩定和和平。與這個民族的某些行為形成鮮明對比的是，雅各賓人傾向於通過經濟合作和貿易來實現目標，而不是通過戰爭或犧牲。這種價值觀使他們在宇宙中建立了廣泛的經濟和文化聯係，而不是通過直接的軍事征服。
    雅各賓人的價值觀和日本人有哪些天壤之別？其中最大的差別就是日本人對外部世界冷漠無情，隻注重自己的喜怒哀樂，而雅各賓人因為有著濃厚的重商主義，所以相對來說他就比較注意外部的環境，注重自身的行為和外部環境協調，像二戰時日本那種不在意國際社會的譴責和壓力裏，卻還是不管不顧的行為。在雅各賓人身上，你是看不到的，宇宙中很多文明的人都承認，雅各賓人很喜歡交朋友，他們的社交能力如果滿分是100分的話，基本上很多人可以拿滿分，雅各賓人的立國戰略，其中一點非常重要的就是離岸製衡。
    但是俊仁還是很喜歡這種粉紅色的花，配上白色的富士山做底色確實很漂亮，特別是主屋周圍數株130年樹齡的垂枝櫻一齊綻放，不可謂不壯觀。在櫻花樹前的“賞花小屋”裏，一邊賞櫻一邊用餐，這是隻有春天才有的奢侈時間。
    夜晚，點燈的夜櫻更是璀璨，仰望星空的同時，還能享受櫻花的飄香和春花爛漫的戶外料理。
    櫻花季節自然有很多同款的櫻花料理，俊仁最喜歡花見團子還有以櫻花為主題的上生菓子。上生菓子是經常與茶道一起品嚐的糕點，外形可愛，但是味道較為甜膩，配一口茶或者咖啡，更能感受到豆沙原本的清甜，當然了，不會地球人茶道的俊仁每次總是使喚雍仁給自己煮那種綠色的抹茶湯喝。
    還有一種叫落雁らくがん）的糕點，據說是形似倭國近江八景之一的“堅田落雁”而得名。
    最令俊仁感覺到魔幻的是一種叫羊羹的點心，因為它不用做模型太可惜了，晶瑩剔透的外觀，看著就很有藝術感，同時，它的硬度也讓人懷疑，這到底是不是食物？
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