送別曾將軍，三齊倚在卦攤上冷不丁的來了句。
    “倔驢，你們剛聊的啥啊，神神秘秘的？”
    徐行沒有作答，看著三齊手上的《控製論》，與卦攤上的其餘的《廣弘明集》、《傳習錄》等書緩聲道：
    “研究控製論還需要看這麽多儒釋典籍？”
    三齊愣了，緩聲解釋道：
    “控製論是研究共同控製規律的一門科學，我不可能真的從無到有、僅憑數學來搭建一個黑箱模型，必須要從曆史古籍中尋找靈感，雖然古人的法不一定是通過控製論的方法來實現標準化的，可是其內在聯係還是非常值得借鑒。”
    “噢？”
    一聽這個，徐行就知道三齊這是真下苦功夫了，連忙問道：
    “那你有沒有什麽思路現在？”
    “思路嘛，倒是有一個… …”
    三齊咂咂嘴，有些不太自信的說道：
    “最近翻看過這麽多的典籍，我發現古人嚐試的儒釋道三教合一的路子，其實就是一種控製論中找共通的路子。”
    “難怪你這放著本《廣弘明集》… …”
    徐行恍然大悟。
    要研究三教合一，南北朝時期的典籍肯定是重中之重。
    畢竟三教在社會上的客觀存在是三教概念出現的基礎，而三教概念的提出卻是社會意識發展變化的結果。
    整個三教概念的出現和被社會所廣泛接受，是在魏晉南北朝時率先由佛教表現出來的，三國之前人們的論著中是沒有“三教”一詞的。
    自然也無從談起三教合一的路子了。
    三齊點了點頭道：
    “這本《廣弘明集》卷一中的《吳主孫權論述佛道三宗》一文，同時提及儒釋道三家，算是第一個比較明確的把這三個放一起比較的記載。”
    “還有類似南北朝的《理惑論》，論儒釋道思想之一致。這些都可以說是三教一致的最初意見。”
    “以後‘暨梁武之世，三教連衡‘，三教一詞出現在文獻上的頻率也越來越高了，雖然真正開始出現三教融合都到了元明時期，可在那之前，古人的嚐試方向也值得借鑒。”
    三齊一口氣說了一堆，徐行算是聽明白了他的想法，不由的大吸一口涼氣。
    這要從浩瀚的古籍裏找到蛛絲馬跡，工程量想想都覺著誇張… …
    自己之前光是為了尋找一個雷法的記載。
    就不知道翻看了多少道門典籍才找到隻言片語，三齊這是直接翻了三倍以上還不止了。
    似乎是看出來徐行的憂慮，三齊放下手裏的控製論。
    然後拿起卦攤上的另外一本《傳習錄》遞給徐行，笑著說道：
    “到沒有你想的那麽複雜，翻找古籍也隻是稍微借鑒一下思路，明白三教合一具體是怎麽一個流變過程而已，真的要大力研究，肯定是得以三教合一之集大成者為主要參考，就像你擱經脈裏注入的’錨點’一樣，有了錨點，就方便指明方向了嘛？”
    “這是？”
    徐行接過他手裏的書，定睛一看：
    “《傳習錄》… …王陽明？”
    “沒錯！”
    三齊笑著拍了拍手道：
    “王陽明、王守仁知道吧？他的心學含有道儒釋三家思想，乃元明三教合一浪潮下的集大成者，這本《傳習錄》就是他的著作。”
    “心… …心學？”
    “沒錯，就是心學！”
    三齊隨後解釋道：
    心學一詞最早見於東漢安世高所譯《大比丘三千威儀經》，其義為佛教三學中的“定學”。
    在隋唐佛教史書中，“心學”一詞專指習於禪定的學問。
    隋唐以降，“心學”、“心宗”又成為禪宗與天台宗的代名詞。
    道教“心學”一詞。
    最早出於陶弘景《真誥》，晚於佛教心學。
    自宋至明，儒家“心學”兼有數義：
    道統心傳之學，此與釋道之道統相對抗；
    用心而學，此與漢唐訓詁、辭章之學相對立；
    論心治心之學，此為新儒學的功夫論。
    陽明學興起之前，“心學”主要是指以濂洛關閩為代表的新儒學，特別是指程朱一派的學術傳統，偶爾也用來指稱陸九淵一派的學術。
    “心學”作為學派專名指稱陽明之學，始於明嘉靖年間，至萬曆後漸趨定型。
    正是儒釋道三教合一思想浪潮最頂峰的時期！
    … …
    不是講控製論嘛，怎麽說著說著，扯到心學上了？
    徐行有些懵逼。
    可轉念一想，王陽明的心學核心思想是啥？！
    心即理、知行合一、致良知啊。
    心即理… …
    怎麽感覺就像是用胸口的信仰印記凝聚符文似的，這是心即理嘛… …
    而知行合一… …
    知道原理、模擬原理、運用原理？
    最後的致良知。
    這裏講的良知可以是道德意識，也可以指最高本體。
    王陽明認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。
    “致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。
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    怎麽聽起來就和控製論的思路非常的搭呢… …
    … …
    “看來你也想到了！”
    三齊笑的更加放肆了：
    “把握住’良知‘這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是王陽明教學的簡易直接的方法，如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句聖訓來懷疑知行合一的命題，陽明說：良知自知，原是容易的。隻是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。還是看你心誠誌堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就必須狠鬥私心、一閃念，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫‘隨物而格’… …咳咳咳咳。”
    三齊越說越興奮，都有些岔氣了。
    “你別急啊，慢慢說、慢慢說… …”
    “你看啊，有沒有發現心學和咱們的道法有什麽共通點？”
    “什麽共通點？”
    “主觀唯心主義啊！隻要理解方法，由心凝聚，就能施法！！！”
    三齊眼神愈發明亮。
    他簡單扼要的闡述了一遍，王陽明繼承自陸九淵強調的“心即是理”的思想：
    “無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
    並認為從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
    … …
    “怎麽樣？！這裏的’理’可不可以理解為‘道’，可不可以理解為‘炁’？！可不可以理解為物理公式、數學模型？！”
    三齊忍不住鼓掌道：
    “人秉其秀氣，故人心自秉其精要… …可惜陽明先生不是道士沒有修煉體質啊，以他的認知能力，說不定又得出一位大天師… …”
    … …
    … …
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