“世界上存在著四個著名的文明古國，而其中之一便是古老的埃及。
    然而，令人惋惜的是，除了中國之外，其他三個文明古國早已在曆史的長河中經曆了無數次的輪回和變遷，最終斷絕了傳承。
    唯有中國的文明，宛如一顆璀璨的明珠，曆經歲月的洗禮，依然閃耀著耀眼的光芒，從未間斷。
    就在本期，我們要盤點的人物正是來自四大文明古國之一的古印度。不過，需要注意的是，如今的印度與古印度相比，已經發生了巨大的變化。
    而我們今天要介紹的這位人物，便是印度孔雀王朝的阿育王。”
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    當金榜上的這句話一出口，在場的大秦眾人腦海中立刻浮現出了關於印度的種種奇聞異事，他們的臉色也因此變得十分有趣。
    然而，當他們回想起金榜所說的，世界四大文明唯有華夏文明至今仍未斷絕時，一種強烈的自豪感湧上心頭。
    無論是大秦的百姓，還是曆朝曆代的人們，都為自己所屬的華夏文明感到無比驕傲。
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    蕭幼林摩挲著下巴，眉頭微微皺起，陷入了沉思。印度那紛繁複雜的曆史猶如一團亂麻，若不先理清孔雀王朝這一關鍵脈絡，後續曆朝曆代的製度變遷定會讓人一頭霧水。
    她輕咳一聲，翻開那本厚重的關於印度曆史的書籍，目光落在孔雀王朝的章節上。開始娓娓道來：
    “孔雀王朝是古印度曆史上第一個統一的大帝國，旃陀羅笈多在公元前 324 年建立了這個王朝。它的政治製度是高度中央集權的，國王掌握著絕對的權力。”
    隨著講述，曆朝曆代的眾人仿佛穿越時空，來到了孔雀王朝的宮廷之中。看到國王坐在華麗的王座上，大臣們畢恭畢敬地站在兩旁。
    “在經濟上，孔雀王朝農業發達，水利灌溉係統完善，商業也十分繁榮，對外貿易更是遠達西亞和埃及。”
    說到這裏，她停頓了一下，喝了口水潤潤嗓子，接著說道：“孔雀王朝的阿育王時期達到了鼎盛，他大力推廣佛教，使得佛教在印度乃至世界範圍內廣泛傳播。
    阿育王還製定了一係列法律來規範社會秩序，這對印度後來的法律體係產生了深遠的影響。”
    蕭幼林深吸一口氣，緩緩地將孔雀王朝的故事講述完畢。她的聲音清脆而堅定，仿佛這個古老的王朝在她的講述中重新煥發出了生機。
    當她講完最後一個字時，她長長地舒了一口氣，仿佛放下了一個沉重的負擔。她相信，通過先將孔雀王朝的曆史講述清楚，能夠為曆朝曆代的古人理解印度曆朝曆代的製度奠定堅實的基礎。
    接著，她毫不猶豫地將整個印度孔雀王朝的曆史直接展現在眾人麵前。這段曆史如同一幅絢麗多彩的畫卷，展現在人們的眼前。
    【孔雀王朝，一個在古印度曆史上閃耀著璀璨光芒的奴隸製王朝，大約存在於公元前324年至公元前187年之間。
    這個王朝之所以得名，是因為它的創建者旃陀羅笈多來自一個以飼養孔雀為生的家族。
    時光倒流至公元前4世紀，當時的印度正遭受著馬其頓國王亞曆山大大帝的入侵。
    亞曆山大大帝的軍隊如狂風驟雨般席卷了印度河流域，給當地人民帶來了無盡的苦難和痛苦。
    然而，正是在這片被壓迫的土地上，旃陀羅笈多挺身而出，他勇敢地組織起一支起義軍，與馬其頓駐軍展開了激烈的對抗。
    經過艱苦卓絕的戰鬥，旃陀羅笈多最終成功地趕走了馬其頓人，並推翻了難陀王朝的統治。公元前324年，他正式建立了孔雀王朝，開啟了這個偉大王朝的輝煌篇章。
    旃陀羅笈多並沒有滿足於已有的成就，他繼續揮師擴張領土，憑借著卓越的軍事才能和領導智慧，逐漸統一了北印度的大部分地區。在他的統治下，孔雀王朝的版圖不斷擴大，國力日益強盛。
    而在孔雀王朝的眾多君主中，阿育王無疑是最為耀眼的一顆明星。他大約出生於公元前304年，被後世尊稱為“無憂王”。
    阿育王的一生充滿了傳奇色彩，他的統治不僅對印度，甚至對整個世界曆史都產生了深遠的影響。
    阿育王出生於孔雀王朝王室，他的父親是第二代國王賓頭娑羅。傳說阿育王小時候容貌並不出眾，但他性格勇敢，這一特質在日後的宮廷權力鬥爭中展現得淋漓盡致。
    公元前273年，賓頭娑羅王病重，阿育王得知消息後立刻啟程回國，參與爭奪王位的激烈角逐。這場權力鬥爭持續了整整四年，期間充滿了血腥與殘酷。
    然而，阿育王憑借著果敢和智慧，在眾多競爭者中脫穎而出，最終成功登上了孔雀王朝的王位。
    阿育王即位後，展現出了強烈的野心和對外擴張的欲望。他充分利用孔雀王朝強大的軍事力量，不斷發動戰爭，將王朝的版圖一步步擴大。其中，公元前261年的羯陵伽之戰堪稱其武力擴張的重要裏程碑。
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    羯陵伽是孟加拉灣沿岸的一個強國，擁有強大的軍事實力。這場戰爭異常慘烈，雙方都付出了巨大的代價。
    據曆史記載，這場戰爭導致了約10萬人死亡，另有15萬人被俘。羯陵伽之戰的勝利，不僅讓阿育王的威名遠揚，更為孔雀王朝的擴張奠定了堅實的基礎。
    此役過後，除了印度半島極南端的一些地區外，整個印度半島基本上都被納入了孔雀王朝的版圖。
    至此，孔雀王朝成為了印度曆史上第一個基本統一印度的大帝國，阿育王也因此成為了印度曆史上的一位偉大君主。
    羯陵伽之戰的血腥和殘酷對阿育王產生了巨大的心靈衝擊。他開始反思自己的行為，逐漸放棄了武力征服的政策，轉而皈依佛教，以佛法作為治國理念。
    阿育王大力宣揚佛教的慈悲、非暴力等教義，派遣傳教士到印度各地以及周邊國家傳播佛教。他在國內修建了大量的佛塔和寺廟，如著名的桑奇大塔。
    此外，阿育王還召集佛教高僧舉行了第三次結集，整理和編纂了佛教經典，進一步規範了佛教教義和戒律。
    在政治上，阿育王實行了較為開明的統治。他致力於改善民生，興修水利，發展農業和商業。
    為了讓自己的治國理念和佛法教義深入人心，阿育王在全國各地的岩石和石柱上刻下詔書，內容涉及道德規範、宗教教義、對臣民的關懷等方麵，這些“阿育王石刻詔書”成為研究古代印度曆史的重要資料。
    阿育王晚年逐漸將更多精力投入到宗教修行中。公元前232年，阿育王去世，隨著他的離世，孔雀王朝逐漸走向衰落。
    然而，令人意想不到的是，他所傳播的佛教竟然在印度以及其他地區茁壯成長，猶如一顆頑強的種子，深深地紮根於這片土地之上，並逐漸發展成為世界三大宗教之一。
    他對佛教的卓越貢獻以及對國家的出色治理，使得他在印度人民的心中留下了不可磨滅的印記，被永遠銘記。
    佛教傳播其實有好有壞的，這裏隻是說了佛教對於統治者的好處，有利於穩定社會秩序）
    孔雀王朝實行的是高度集中的中央集權製度。在這個製度下，國王被賦予了至高無上的權力，猶如太陽一般耀眼奪目。
    國王之下，設有各類官員，他們各司其職，分別負責行政、軍事、司法等重要事務，共同維護著國家的正常運轉。
    全國被劃分成若幹個行省，每個行省都有國王親自任命的總督進行管理。這些總督們就像國王的得力臂膀，負責執行國王的旨意，確保行省的穩定和繁榮。
    在社會層麵，印度的種姓製度在這一時期得到了進一步的發展和完善。種姓製度將整個社會嚴格地劃分為四個主要等級：
    婆羅門，作為祭司階層，他們被認為是最接近神靈的人，享有崇高的地位和特權；刹帝利，即武士階層，他們負責保衛國家和統治人民；
    吠舍，包括商人、農民等，他們是社會的經濟支柱；而首陀羅，則處於社會的最底層，主要由奴隸和苦力組成。
    這種種姓製度的界限異常森嚴，各等級之間幾乎沒有流動的可能性，而且職業也是世襲的。一個人出生在哪個種姓，就注定了他一生的命運和社會地位。
    阿育王是孔雀王朝最著名的君主之一，他在位期間，孔雀王朝達到了鼎盛時期。然而，阿育王去世後，孔雀王朝卻逐漸走向衰落。
    一方麵，地方勢力開始不斷崛起，他們逐漸擺脫了中央政府的控製，形成了自己的獨立王國。這些地方勢力之間相互爭鬥，導致國家陷入了長期的內亂之中。
    中央政府對地方的控製能力逐漸減弱，無法有效地維持國家的統一和穩定。
    另一方麵，長期的和平使得孔雀王朝的軍事力量逐漸鬆弛。士兵們缺乏實戰經驗，武器裝備也開始落後。在麵對外部敵人的入侵時，孔雀王朝的軍隊往往顯得不堪一擊。
    約公元前187年，孔雀王朝的最後一位國王被其將軍所殺，王朝至此滅亡。這位將軍自立為王，建立了新的王朝，但這個新王朝並沒有能夠延續孔雀王朝的輝煌，很快就被其他勢力所取代。
    盡管孔雀王朝存在的時間相對較短，但它在印度曆史上留下了深刻的印記。它統一了印度大部分地區，結束了印度長期以來的分裂局麵，為印度的文化交流和融合創造了條件。
    此外，孔雀王朝還大力推動了佛教的傳播和發展，使得佛教成為了印度的主要宗教之一，並對亞洲乃至世界文化都產生了深遠的影響。】
    大秦
    嬴政嘴角泛起一抹不屑的冷笑，心中對阿育王的治國之道充滿了鄙夷。他實在無法理解，一個國家怎能依靠虛無縹緲的佛教來治理？
    這豈不是將國家拖入無底的泥潭之中？在嬴政的眼中，宗教淩駕於皇權之上絕非好事，這必然會導致權力的失衡和混亂。
    而且，如果所有人都沉迷於修行佛法，那麽誰來開墾荒地、耕種農田呢？
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    國家的發展需要人口的支持，而不是一群隻知誦經拜佛的信徒。嬴政不禁想到，若是自己的大秦也如此，恐怕會迅速衰敗下去。
    此時的嬴政尚未讀到東晉的曆史，自然不知道佛教在後來會變得何等腐敗。否則，他恐怕會怒不可遏，甚至可能會拿起那把象征著至高權力的太阿劍，直接將那個愚蠢的皇帝拍死。
    相比之下，扶蘇的頭腦經過在底層的磨礪後，變得愈發清醒。他意識到，儒家的思想雖然有其可取之處，但對於當下的大秦來說，過於空洞和不切實際。
    如今的百姓們，在經曆了一係列的法律變革後，對於大秦的法律條令已經逐漸適應，不再像以前那樣動輒觸犯法律。
    法家的理念則更符合實際需求，它能夠有效地約束那些作惡者的行為，對於沒有作惡的人來說，這無疑是一種大善。
    扶蘇深知，一個國家要想長治久安，必須依靠切實可行的法律和製度，而不是空洞的道德說教。
    唐朝
    會昌年間
    唐武宗李炎端坐在龍椅之上，眼神微眯，似有寒光在眸中閃爍。殿外，烈日高懸，熾熱的陽光灑在大地，卻驅散不了他心中的陰霾。
    下方站著數位朝臣，正將佛門弟子的種種惡行一一稟報。寺廟廣占良田，隱匿人口，逃避賦稅，僧尼不事生產，卻生活奢靡，甚至暗中勾結地方勢力，幹預世俗政務。武宗越聽，眉頭皺得越緊，臉色也愈發陰沉。
    “佛教不能留了。”他冷冷開口，聲音雖不大，卻似一道驚雷，在寂靜的大殿中炸響。
    朝臣們聞言，有的暗自點頭，深知佛教勢力膨脹已危及王朝根基；有的則麵露憂色，擔憂此舉會引發諸多事端。
    武宗的目光緩緩掃過眾人，仿佛要將每個人的心思都看透。“朕意已決。”他的語氣不容置疑，“傳朕旨意，先清點天下寺院及僧尼人數，拆毀部分小型寺院，令部分僧尼還俗。”
    殿外，微風拂過，吹動簷角的風鈴，發出清脆聲響。可這悅耳之音，此刻卻無法舒緩武宗心中的憂慮。
    他深知，滅佛之路必然艱難險阻，但為了王朝的長治久安，他已沒有退路。一場影響深遠的滅佛運動，即將拉開帷幕。
    於是會昌二年842年），唐武宗李炎開始逐步實施限製佛教的措施，如勒令部分僧尼還俗，沒收寺院財產等。
    會昌五年845年），滅佛運動達到高潮。武宗下令拆除全國大量寺院，除長安、洛陽等保留少數寺廟外，其餘一律拆毀。
    銅像、鍾磬等被熔鑄為錢幣和農具，大量僧尼被迫還俗。據記載，此次共拆毀寺院4600餘所，還俗僧尼26萬餘人，沒收大量良田。
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    題外話：
    佛教在唐朝後期就已經十分的墮落了，佛家弟子侵占良田，生活奢靡，甚至是幹預朝政。這個是真事，史書都是有記載的。唐武宗滅佛也是一定程度上將昌盛的佛教給摁了下來，不然以後的中國宗教發展可就不好說了。
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