諸子百家散文37）
    10、《韓非子》
    韓非的主要著作：
    7）《侏儒夢灶》
    原文：
    衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國。侏儒有見公告，曰：“臣之夢踐矣。” 公曰：“何夢？”對曰：“夢見灶，為見公也。” 公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶！”對曰：“夫日，兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國，一人不能壅也。故將見人主者，夢見日。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎！”
    ——《韓非子?內儲說上》
    釋義：
    《侏儒夢灶》是說明七術指國君控製臣下的七種方法）中第一項——“眾端參觀”的事例之一。“眾端參觀”，就是說應從多方麵參看。
    《侏儒夢灶》說明衛靈公不用法術，使嬖臣彌子瑕得以利用國君的偏聽偏信，蒙蔽國君。
    譯文參考）：
    春秋衛靈公時，彌子瑕得到國君的寵信，專心一意服務於衛國。一日有一個侏儒矮小的人）拜見靈公，說：“我的夢有應驗了。”
    公問：“是什麽夢？”
    侏儒答道：“夢見灶了，是為了拜見您啊。”
    公怒道：“我得知君主夢見日，你為了見我而夢見了灶！”
    答道：“日照天下，任何物體都遮蔽不住；君主照全國，任何人都無法躲避。
    因此要見到君主您，應該夢到太陽。然而當一個人在灶口烤火，後麵的人就見不到火光了。
    今日有一人能躲避君主嗎？所以我夢見了爐灶，不是也可以嗎！和夢見太陽是一樣的）。”
    注釋：
    1、彌子瑕：春秋時衛靈公的嬖bi必音）臣。
    2、侏儒：矮小的人。
    3、夢踐：猶言“夢有了應驗”。
    4、燭：照，名詞作動詞用。
    5、當：借作“擋”，遮蔽。
    6、壅yong擁音）：蔽。
    7、煬yang楊音）：對著火取暖。
    8、煬君：猶言“蔽君”。按：“煬”本無“蔽”的意義，這是從“煬灶蔽光”轉化出來的。
    韓非的主要著作：
    8）《濫竽充數》
    原文：
    齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
    釋義：
    《濫竽充數》是說明七術中的第四項——“一聽責下”的事例之一。“一聽責下”，就是說國君應全麵地聽言，使臣下各負專職，不得互相推諉。
    譯文參考）：
    齊宣王指使人吹竽樂器），必須有三百人組成樂隊）。有一南郭先生被請為王吹竽，宣王得知後很高興，發給南郭先生的薪俸，與其他幾百人相等。
    宣王死後湣王繼位，喜歡一個個吹來聽，南郭先生嚇得逃走了。
    注釋：
    1、濫：失實。竽yu於新）：笙類樂器，有36個簧。充數：湊數，比喻沒有本領的人充作有本領的。
    2、齊宣王：名辟疆同“強”），威王的兒子。
    3、南郭：複姓。 處士：古稱不仕之士，猶後世稱先生。
    4、說：同“悅”。
    5、廩in凜音）食：舊指官府發給的糧米，即薪俸。    韓非的主要著作：
    9）《度足》
    原文：
    鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
    ——《韓非子?外儲說左上》
    釋義：
    這一故事說明人們行事，不能墨守成規，無視現實。因為抽象的道理是從實際事物中產生的，所以能解決實際問題。
    如果死守教條，脫離實際，如鄭人之“寧信度，無自信”，則是忘了本原的事物，勢必造成“遂不得履”的笑話。
    譯文參考）：
    有一鄭國人將要去買鞋，事先錄下他腳的底樣，把量好的底樣放在他的坐位上。等往集市上去的時候，卻忘記了拿底樣。
    在集市上他已經拿到了鞋，卻說：“我忘記拿底樣了。” 返回去拿底樣。再回到集市時，已經閉市了，於是沒有買到鞋。
    有人說：“為什麽不用腳去試穿鞋呢？” 他回答道：“我寧願相信鞋的底樣，而不相信自己的腳。”
    注釋：
    1、鄭：周朝國名，在今河南新鄭縣一帶。 履：鞋。 且：將要。 置：購買。
    2、度duo踱音）：用尺量，作動詞。度其足：說錄下他腳的底樣。
    3、置：放。 坐：同“坐”。 置之其坐：把量好的底樣放在他的座位上。
    4、至：到，等到。 之：往。 操：持，拿。
    5、度du鍍音）：底樣。
    6、反：同“返”。
    7、寧：寧可，寧願。
    8、無：勿。
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