諸子百家散文39）
    11、《呂氏春秋》
    主要著作：
    2）《察今》
    原文：
    上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，故可得法？雖人弗損益，猶若不可得法。
    凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嚐一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
    荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！
    故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千裏，不期乎驥鷔。夫成功名者，此先王之千裏也。
    楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。” 舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
    有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
    ——《呂氏春秋》
    釋義：
    這篇文章節選自《呂氏春秋》的《察今》。察今，明察當今的實際情況。文章主要是闡明法令製度應該隨著客觀形勢的改變而有所改變。
    法令製度和客觀形勢的關係，就如同藥物和疾病的關係一樣。疾病是經常變化的，藥物也應當隨著疾病的變化而變換。如果藥物不變換，那就一定會發生嚴重的惡果。
    同樣的道理，客觀形勢是經常變化的，法令製度也必須隨著客觀形勢的變化而有所改變；如果法令製度永遠不改變，那就一定會失去它的功能。
    天下沒有包治百病的良藥，世間也沒有永遠適用的法令製度。
    這篇文章具有樸素的唯物思想，能從發展的觀點看待事物，有一定的進步性。
    譯文參考）：
    國君為什麽不取法古代帝王的法令製度呢？古代的法令製度）不是不好，因為後人無從取法它古代的法令製度）。
    先王之法，是經由上世古代）而來的，人或有增添，或有減少，為什麽後人可以取法它古代的法令製度）呢？雖然人沒有增、減，還是無從取法它古代的法令製度）。
    凡是先王之法，是應當時的需要的而製訂的。時世與法令製度是同時俱在的，古代的法令製度即使現在還保存下來，還是不可成為現在的法令製度。
    因此，應舍棄先王的法令製度，而取法他先王）製定法令製度的根據。先王製定法令製度的根據是什麽？先王製定法令製度，是以人為根據的，而當前製定法令製度的根據也是人。
    察己當前製定法令製度的人）則可以知人，察今則可以知古。古與今是一樣的，人與我也同樣。
    明白事理的人，貴在能夠根據近的推知遠的，根據現今的推知過去的，根據所看見的推知所看不見的。
    所以察看房屋下麵的太陽和月亮照射的影子，就可以推知日月的運行和早晚寒暑變化的規律；看見瓶子裏麵的冰，就能知曉天氣之的寒冷，魚鱉的潛伏。嚐一塊肉，就可以知道一鑊和一鼎的味道調和得好不好。
    荊人即楚國人）想襲擊宋國，派人先在澭水裏設立標記。澭水突然暴漲，荊人不知道，順著標記在夜裏渡水，被溺死了千餘人，士兵驚駭的聲音如同都市裏的房屋崩塌一樣。
    以前設立標記時可以涉水過河，現今水已漲了很多，荊人仍然順著原來設立的標記涉水，所以失敗了。
    今世的君主仍然施行先王之法，就好像涉水一樣。現實已經不能適應先王之法了，如果仍然按照先王之法去實行，這樣來治國，哪能不失敗呢！
    因此，治國無法則會造成混亂，守法而不知道變化則會行不通，無法和法不變通是不可以掌握國政的。社會變了，時代變了，改變法製是應該的。
    譬如優良的醫生，會隨著萬變的疾病，而使用萬變的藥。如果病變了，而藥不變，這樣醫病是會傷害病人的身體的。
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    因此，做事情必須根據法令製度來進行。變法的人要隨著時代而變化。古代統治天下的七十一家君主，各家的法律都不同；不是一定要有所不同，是因時勢不同的緣故。
    因此說：良劍期望它能斬斷東西），並不期望它一定是鏌鋣有名的寶劍）；良馬期望它能行千裏，並不期望它是驥鷔最好的千裏馬）。
    那所謂“成功名”，是古代國君所追求的目標，好像人們對於良馬期望它能日行千裏一樣。先王所要求的是“成功名”，並不一定要求有同古代一樣完善的法令製度）。
    楚國人有一個過江人，他的劍從船上掉到水裏，急忙用刀在船上刻一個記號，說：“這裏是我的劍掉下去的地方。”船停下來後，他從刻著記號的那個地方跳到水裏尋找劍。
    船已經在江上行走，而掉到水裏的劍卻沒有動地方，在刻記號處尋找劍，不是很糊塗嗎？以舊法治理國家，就等同於刻舟求劍。時已變遷，而法不變，這樣來治國，豈不是很難啊！
    有一過江人，看見一人牽引著一個嬰兒想把他投到江裏去，嬰兒哭啼。別人問他為什麽這樣做？他說：“因為他的父親善於遊泳。”
    嬰兒的父親善於遊泳，他的孩子難道就善於遊泳嗎？這樣來處理事物，必然失敗。亂國的為政，與此相似。
    《呂氏春秋》主要著作：
    3）《穿井得一人》
    原文：
    宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。” 有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。” 國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。” 求聞之若此，不若無聞也。
    ———《呂氏春秋》
    釋義：
    本篇文章錄自原書卷二十二《慎行論?察傳》中的一段。意思是說傳聞往往失實，必須慎重觀察、研究，以理去衡量，否則容易由誤聽而犯錯誤。
    因此，聽到傳聞的事，要深入調查研究，不宜浮麵領會，才能分清是非。
    譯文參考）：
    宋國丁氏家沒有水井，常要派人住在外麵專管打水。等到他家鑿了一口水井，告訴別人說：“我鑿井得到一個人。”
    有人聽到這個消息，傳開去說：“丁氏家鑿井，從井中鑿出一個人來。” 全國人都把“鑿井得一人”這個消息相互傳說著，一直傳到宋君耳朵裏。
    宋君聽了，也覺得有些奇怪，於是派人到丁氏家來查問。丁氏回答道：“現在家裏有了井，無須派人住到外麵打水，等於多得到一人使用，不是從井中得到一人”。
    傳聞到如此地步，倒不如不聽傳聞好啦。不聽傳聞倒不會鬧笑話，出差錯。）
    注釋：
    1、出：出門。溉：灌注。汲：從井中打水。
    2、穿：鑿。
    3、聞：用作動詞。
    4、令人：派遣人。
    5、使：使用。
    6、若：這裏作“如”解。
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