當時擔任村公所赤腳醫生的張清安，卻趁機鼓動村民說，天幹是因為旱魃出世，吸幹了地脈精氣。
    要想下雨，就需要誠心信仰五公佛，唯有五公佛能夠收服旱魃，緩解旱情。村民們聽了他的話，紛紛信以為真，背著公社幹部，悄悄地到張清安家去拜五公佛。
    然而，一段時間過去了，旱情並沒有得到緩解。五公佛的“靈驗”遭到了村民的質疑。
    於是張清安決定親自祈雨，以此來彰顯五公佛的神威。
    他偷偷地設置了一個祭壇，在廢棄磚窯處擺上一張八仙桌，將所謂的五公佛供奉在上麵，還把用紅薯雕刻而成的龍王爺塑像放在下麵，意思是五公佛的地位比龍王還要高。
    他還在桌子兩側貼上了自己手書的對聯，上麵寫著“四海龍王聽敕令，五公佛主降甘霖”。
    為了蠱惑民眾，張清安戴上紙糊的鬼麵，跳起了儺舞。他一邊揮舞著桃木劍，一邊刺穿畫有公社書記形象的草人，還高聲叫嚷著：“破四舊阻了龍脈，需童男童女祭天！”
    當時村民雖然愚昧，但用童男童女祭天，這還是超出了大家可以承受的範疇，畢竟人命關天，這事很快就被人舉報到了公社。
    然而，巧合的是，就在他祈雨後的次日，天空突然降下了雷雨。
    張清安便趁機宣稱是自己的“道法顯靈”。公社方麵迫於群眾壓力，僅對張清安做出了清掃豬圈的處罰。
    但這一結果卻適得其反，讓張清安的“半仙”名號傳得更盛了。那些舉報他的人也被村民們一起針對，成了棗林村人人喊打的肉中刺。
    花喜鵲也跟著看了這些資料，看完之後皺眉道：“這祈雨確實是道家手段吧？長生你清楚不？”
    我輕輕點了點頭，苦笑道“實不相瞞，我不光知道，其實我自己也會這個，這可是正一派最出名的手段之一！”
    在華夏幾千年的文明曆史中，祈雨可以說由來已久，但就道家而論，最早的祈雨根源可追溯至上古巫術與自然崇拜。
    商周時期，商湯以身禱於桑林的傳說，被視為早期人祭祈雨的代表，其自焚獻祭的行為被道教吸收為「以誠感天」的理論基礎。
    漢代董仲舒在《春秋繁露》中係統化「雩祭」禮儀，提出陰陽五行與祈雨的對應關係，如春旱需舞龍、夏旱焚巫尪等，這一框架成為道教祈雨儀式的理論雛形，此時的祈雨仍以官方主導為主，但道教逐漸將巫術升華為宗教儀式。
    史書記載，三國葛玄葛天師以符咒召雨，孫權見其「書符著社中，頃刻天地晦冥，大雨流淹」。這應該是有記載以來，道家祈雨最經典的個例之一。
    宋代是道教祈雨的巔峰時期，雷法成為了道教祈雨的核心手段。道士王文卿、林靈素等人提出了“內煉為本，外法為末”的理論，認為通過存想體內水火交融的狀態，可以調動雷部神將的力量，從而實現降雨的目的。
    其中，王文卿違抗“天數當旱”的定數，以符咒召喚雷澤潭龍神祈雨的故事，在道門中廣為流傳。
    北宋宣和年間，某郡遭遇了一場罕見的大旱，土地幹裂，莊稼顆粒無收，百姓們生活在水深火熱之中。
    地方官員們心急如焚，他們遍禱山川，希望能夠得到神靈的庇佑，但都無濟於事。此時，王文卿尚未入京為官，他聽聞此事後，毅然接受了郡守的邀約，主持祈雨儀式。
    在儀式中，王文卿進入入定狀態，與神靈進行感應。值日功曹默默告知他：“天數當旱，非法可治”，明確表示此次旱情是上天的定數，常規的道法難以幹預。然而，功曹也透露了一個重要的信息：在郡治五十裏外的建昌秀源之地，有一處雷澤潭，潭中龍神雖奉命封潭休眠，但因其曾受道教敕封，仍可通過符咒短暫驅使。
    王文卿得知這一消息後，當即以神霄雷法繪製了“召龍符”，並焚化“追攝牒文”，派遣使者前往雷澤潭。
    在法事進行過程中，王文卿恍恍惚惚地看到一位老者突然出現在壇前。這位老者正是龍神的化身，他僅僅以口吸法壇中“蔽太陽墨水”呷飲一口後便離去。
    片刻之後，天地變得晦暗起來，降下了須臾微雨，但很快就停止了。王文卿深知，這雨並非天地自然之雨，而是龍神用壇水施法所致，因此無法持久。
    王文卿識破了龍神的敷衍行為，他決定采取更為激進的措施。
    他以“飛章奏告”的方式，直達玉帝，向玉帝申明旱災已經嚴重危及到了百姓的生命安全。他的赤誠之心和堅定信念最終感動了天帝，天帝特赦雷澤潭龍神，允許其降雨三日，突破了原定的天數。
    這場及時雨讓幹涸的土地得到了滋潤，百姓們也因此擺脫了饑荒的威脅。
    到了元代道家祈雨的現象已經非常普遍，當時的元代武當山道士張守清三次成功祈雨，因為曾精確預測降雨時間與範圍，名噪一時。
    不過到了明清時期，道家祈雨，反倒開始沒落，究其原因，應該和當時的統治者，認為祈雨之事，容易蠱惑老百姓的人心有關，最著名的就是乾隆時期，陝西喬道士祈雨成功，反被乾隆所斬的故事。
    喬道士自稱生於明朝崇禎年間，活到乾隆朝已四百餘歲自稱曾與明末兵部尚書孫傳庭交好），但容貌保持童顏鶴發，常以青布道袍示人。他早年喪妻後隱居深山，後遊曆至陝西牛馬夼村，以儒雅隨和的性格和神秘能力逐漸贏得村民信任。
    乾隆年間北方遭遇大旱，民間疾苦威脅統治穩定。地方官員將喬道士事跡上報後，乾隆召其入京祈雨。
    喬道士布壇作法之後，隻用了兩日，就突降暴雨，解除了旱情。
    結果乾隆作為“天子”，認為祈雨成功暗示喬道士擁有超越皇權的神力，動搖“君權神授”根基，裝神弄鬼、蠱惑人心”為由將其處斬。
    傳說行刑之時喬道士化作白光消失，至於具體下落，則眾說紛紜。
    總之自此以後，正統道門祈雨的行為，就逐漸絕跡，畢竟誰也不願冒著殺頭的罪名，挑釁皇權。
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