在曆史的長河中，總有一些人物如璀璨星辰，即便曆經歲月的洗禮，光芒依然閃耀。韓愈，這位生於 768 年唐代宗大曆三年）的河南孟州人，便是其中之一。他的命運從一開始便充滿了坎坷與挑戰，三歲喪父，年幼的他便隻能在兄長韓會的庇護下成長。然而，命運似乎並未對他格外眷顧，兄長不久後也早早離世，年幼的韓愈不得不跟隨嫂鄭氏避居宣城。
    在宣城這個相對寧靜的地方，韓愈度過了他的少年時光。但家庭的變故並未讓他沉淪，相反，寒門的困境反而激發了他強烈的求知欲望。他自學成才，在艱苦的環境中不斷磨礪自己。那時的他，雖然生活清苦，卻心中懷揣著“學以為仕，扶正祛邪”的偉大誌向。他深知，唯有通過學習，才能改變自己的命運，才能為這個動蕩的社會帶來一絲清明。
    與此同時，韓愈所處的時代背景也對他的一生產生了深遠的影響。安史之亂後，唐朝的國力逐漸衰弱，藩鎮割據、宦官專權等問題日益嚴重。原本占據主導地位的儒學也受到了佛道思想的強烈衝擊，社會倫理道德麵臨著巨大的危機。在這樣的環境下，韓愈敏銳地察覺到了問題的嚴重性，他決定挺身而出，用自己的力量去改變這一切。
    一、逆鱗而起792  806）
    科舉困局與直言敢諫
    韓愈的科舉之路並非一帆風順。在唐代，科舉考試是文人進入仕途的主要途徑，但競爭異常激烈。韓愈參加了四次科舉考試，前三次都铩羽而歸。但他並未因此氣餒，而是更加努力地學習。他在不斷總結經驗教訓的同時，深刻認識到當時人才製度的弊端。於是，他揮筆寫下了千古名篇《馬說》，以千裏馬不遇伯樂為喻，辛辣地諷刺了當時選拔人才的機製。在文中，他大聲疾呼：“世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。”這篇文章不僅展現了他卓越的文學才華，更體現了他敢於批判現實的勇氣。
    終於，在第四次科舉考試中，韓愈成功中舉。然而，他的仕途並未因此而一帆風順。考中進士後，韓愈還麵臨著吏部的銓選考試。在這期間，他任節度使觀察推官、四門博士等職，積極關注社會現實。當時，關中地區發生了嚴重的旱災，百姓生活困苦不堪。但地方官員為了自己的政績，卻隱瞞災情，不向朝廷上報。韓愈得知此事後，心急如焚，他不顧個人安危，冒死寫下了《論天旱人饑狀》，向朝廷揭露關中饑荒的真相，請求減免賦稅，賑濟災民。然而，他的直言敢諫觸怒了當時的權貴，最終被貶為陽山令。
    陽山是一個偏遠荒涼的地方，條件十分艱苦。但韓愈並沒有因此而消沉，他在任期間，依然盡心盡力地為百姓做事。他深入了解當地的民情風俗，積極推行教化，使當地的社會風氣得到了很大的改善。他在《縣齋有懷》一詩中寫道：“求官去京國，十載困名場。歸來遭斥逐，去我應茫茫。”雖然充滿了被貶的苦悶，但也體現出他對理想的執著追求。
    初露鋒芒
    在陽山任上，韓愈開始深入思考社會問題，並著手構建自己的思想體係。他始作《原道》《原性》等文章，批判佛道思想，重新樹立儒家道統。在《原道》中，他明確提出：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈認為，儒家的道統是治理國家、維護社會秩序的關鍵，而佛道思想則是導致社會風氣敗壞的根源。他的這一觀點在當時引起了巨大的反響，為後來的古文運動和儒學複興奠定了理論基礎。
    同時，韓愈在文學創作上也初露鋒芒。他主張“文以明道”，認為文章應該服務於儒家道統的傳播，應該具有實用性和思想性。他的文章打破了以往駢文的束縛，開始采用散體的形式，使得文章更加流暢自然，富有表現力。他的《原道》《原性》等文章，語言簡潔明了，邏輯嚴密，說理透徹，成為了古文運動的先聲。
    二、文膽風骨806  819）
    中興文壇與古文運動
    806 年，韓愈結束了在陽山的貶謫生活，轉任國子監博士。此時的他，已經成為了文壇上的一顆新星。他廣招門徒，其中就有李翱、皇甫湜等傑出的人才。他積極倡導古文運動，主張恢複先秦兩漢的散文傳統，反對當時流行的駢文。在教學過程中，他注重培養學生的創新能力和文學素養，鼓勵學生寫出有思想、有內容的文章。
    在韓愈的推動下，古文運動逐漸興起。他門的弟子們紛紛響應，創作了大量的優秀作品。韓愈自己也身體力行，寫下了許多經典之作。他的《師說》就是古文運動中的代表作之一。在文中，他針對當時士大夫階層恥於從師的不良風氣，提出了“師者，所以傳道受業解惑也”的著名論斷。他強調，無論年齡大小、地位高低，隻要有學問、有道德，都可以成為老師。這篇文章不僅在當時引起了轟動，而且對後世的教育思想產生了深遠的影響。
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    除了《師說》，韓愈的《進學解》也是一篇不可多得的佳作。在文中，他以自嘲的方式，講述了自己在求學和仕途中的坎坷經曆。他鼓勵學生們要勤奮學習，“業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨”。這篇文章既體現了韓愈的自省精神，又表達了他對學生的殷切期望。
    諫迎佛骨與永貞之鑒
    819 年，唐憲宗迎佛骨入宮供奉，這在當時引起了軒然大波。佛骨是佛教的聖物，但韓愈認為，迎佛骨是一種迷信行為，不僅浪費了大量的錢財，還會對國家的穩定造成威脅。他冒死寫下了《論佛骨表》，上奏憲宗，請求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。韓愈的這一舉動，無疑觸怒了憲宗。憲宗大怒，欲將韓愈處以極刑。在宰相裴度等人的力保下，韓愈才免於一死，但被貶為潮州刺史。
    潮州在當時是一個偏遠荒僻的地方，條件極為艱苦。但韓愈並沒有抱怨命運的不公，而是迅速投入到工作中。他興辦鄉學，讓當地的百姓子弟有機會接受教育；他驅鱷除害，為當地百姓解決了一大難題；他還釋放奴隸，體現了他的人道主義精神。他在《潮州刺史謝上表》中寫道：“臣所領州，在廣府極東，過海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程，颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。”盡管條件如此惡劣，但他依然沒有退縮，而是盡自己最大的努力為當地百姓謀福祉。
    從某種程度上來說，諫迎佛骨事件是韓愈一生中的一個重要轉折點。雖然他因此遭到了貶謫，但他的行為卻體現了他作為知識分子的擔當和勇氣。他的這種精神，也成為了後世文人的楷模。
    三、風雷激蕩819  824）
    北歸朝堂與末路絕唱
    貶居潮州八個月後，經裴度援引，韓愈重返長安任吏部侍郎。晚年的韓愈依然保持著對國家的忠誠和對社會的責任感。他主導編纂了《順宗實錄》，這部史書公正客觀地記錄了唐順宗一朝的曆史，為後人了解當時的政治、社會狀況提供了重要的資料。
    然而，多年的政治鬥爭和仕途坎坷，也讓韓愈的身體逐漸衰弱。824 年，韓愈在洛陽病逝，享年五十七歲。他的一生充滿了波折和挑戰，但他始終沒有放棄自己的理想和信念。他用自己的一生，踐行了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格。
    政治生涯的局限與精神的高度
    韓愈一生都在為國家的穩定和社會的發展而努力，但他的政治生涯並未達到宰輔之位。這並非是因為他缺乏才華和能力，而是由於當時的政治環境複雜，權貴勢力盤根錯節。然而，韓愈並沒有因為政治上的挫折而放棄自己的理想，他將更多的精力放在了文學創作和文化傳承上。他的文學成就和精神品格，使他成為了中國曆史上的一座豐碑。
    韓愈的精神高度不僅體現在他的文學創作和思想貢獻上，更體現在他的人格魅力上。他敢於直言敢諫，不畏權貴，為百姓謀福祉；他重視文化傳承，倡導古文運動，為中國文學的發展做出了重要貢獻；他關心學生的成長，培養了大批優秀的人才。他的這些品質，使他成為了後世文人敬仰的楷模。
    四、經緯天地思想遺產）
    重塑儒學道統
    韓愈構建的儒家道統體係，對中國文化的發展產生了深遠的影響。在儒學式微的時代，他的這一構建為儒學的複興指明了方向。他將孟子之後中斷的儒家道統重新續接起來，強調了儒家思想在維護社會秩序、道德倫理方麵的重要性。這一思想成為了後來宋明理學的重要理論基礎。
    宋明理學繼承了韓愈的道統思想，並進一步發展了儒家的內聖外王之道。他們在吸收佛道思想的基礎上，對儒家經典進行了深入的研究和闡釋，使儒學的理論體係更加完善。韓愈的道統思想，就像一顆種子，在宋代生根發芽，綻放出了絢麗的花朵。
    文學革命旗手
    韓愈作為古文運動的領袖，他的文學革命對後世文學的發展產生了巨大的推動作用。他打破了駢文的束縛，開創了散體文的新時代。他的文章具有獨特的風格和魅力，語言簡潔明了，邏輯嚴密，說理透徹。他的這種寫作風格，影響了一代又一代的文人。
    唐宋八大家中，除了韓愈之外，還有柳宗元、歐陽修、蘇軾等傑出的文學家。他們都受到了韓愈古文運動的影響，在文學創作上推崇古文，反對駢文。他們的作品，豐富了中國文學的寶庫，為中國文學的發展做出了重要貢獻。可以說，韓愈是唐宋文學變革的先驅，他的文學革命精神，激勵著無數文人不斷探索創新。
    韓愈的文學思想也對後世的文學批評產生了深遠的影響。他的“文以明道”思想，強調了文章的思想性和實用性。這一思想促使後世的文學批評更加注重文章的內容和價值，而不僅僅是形式和技巧。他的文學批評方法和標準，成為了後世文學批評的重要參考。
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    五、千年回響當代啟示錄）
    從《師說》看教育平等
    韓愈的《師說》在當代依然具有重要的啟示意義。在當今社會，教育是每個人發展的基石，教育公平是社會公平的重要體現。然而，現實中仍然存在著一些教育不平等的現象，比如城鄉教育差距、貧富差距導致的學習資源分配不均等。韓愈在《師說》中提出的“道之所存，師之所存也”的觀點，打破了傳統師道的門第觀念，強調了無論貴賤、長幼，隻要有道皆可為師。這一思想提醒我們，在教育領域，應該更加注重知識的傳播和共享，打破各種人為的障礙，讓每一個人都能享受到優質的教育資源。
    同時，《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，也鼓勵我們在學習中要敢於質疑，敢於創新。老師和學生之間應該是相互學習、相互促進的關係，而不是一種絕對的權威和服從的關係。這種教育理念，在當今的教育改革中具有重要的指導意義。
    從《祭鱷魚文》論生態責任
    《祭鱷魚文》雖然是一篇帶有迷信色彩的文章，但它也反映了韓愈對生態問題的關注。在文中，他希望通過祭祀的方式，讓鱷魚離開潮州，保護當地百姓的安全。這一行為體現了他作為地方官員對當地生態環境的重視和對百姓生命財產的責任感。
    在當今社會，生態問題已經成為全球性的問題。環境汙染、氣候變化、生物多樣性減少等，都對人類的生存和發展構成了威脅。韓愈在《祭鱷魚文》中所體現出的生態意識，提醒我們要重視生態環境保護，承擔起我們應有的生態責任。我們應該尊重自然、順應自然、保護自然，實現人與自然的和諧共生。
    從貶謫史觀照逆境突圍的生命韌性
    韓愈的一生多次被貶謫，但他始終沒有被打倒。他在逆境中展現出的堅韌不拔的精神和積極樂觀的態度，值得我們學習。他的貶謫經曆，就像一場人生的考驗，讓他更加深刻地認識了社會和人生。在逆境中，他沒有怨天尤人，而是積極尋找解決問題的方法，努力為當地百姓做實事。
    在當今社會，我們也會遇到各種各樣的挫折和困難。也許是在工作中遇到了瓶頸，也許是在生活中遭遇了變故。但我們應該學習韓愈的精神，保持樂觀的心態，勇敢地麵對挑戰。逆境並不可怕，可怕的是我們失去了麵對逆境的勇氣和信心。隻要我們堅持不懈，就一定能夠戰勝困難，實現自己的人生價值。
    從韓愈的一生來看，他所生活的唐代，曆經安史之亂後，社會動蕩不安，文化麵臨著轉型的挑戰。他以一己之力，試圖通過複古的方式來重建社會的秩序與價值體係。“文起八代之衰”，這一讚譽不僅僅是對他文學成就的高度肯定，更是對他試圖扭轉時代風氣、重塑文化格局的壯舉的褒獎。
    韓愈構建的儒家道統，如同在文化的長河中築起了一座堅固的堤壩，防止佛道思想的過度泛濫，為儒學的複興保留了火種。他的古文運動，就像一陣強勁的春風，吹醒了沉睡的文學創作，讓散文這種古老而富有生命力的文體重新煥發出勃勃生機。
    在宋代，韓愈的思想得到了進一步的傳承和發展。程朱理學將他的道統思想融入到自己的理論體係中，構建了更加龐大而嚴密的哲學體係。他的文學主張也影響了宋代的一批文學家，如歐陽修、蘇軾等，他們在古文創作上取得了輝煌的成就，使宋代的散文達到了一個新的高峰。
    明清時期，韓愈的地位更加崇高。他被配享孔廟，成為了封建社會官方認可的聖賢之一。他的事跡和精神，通過科舉考試、書院教育等途徑，廣泛傳播開來，影響了一代又一代的讀書人。
    在當代，韓愈的影響力依然不減。他的文學作品被選入教材，成為學生們學習古代文學的經典範例。他的思想，如重視教育、追求真理、敢於擔當等，也為我們提供了寶貴的精神財富。我們可以從他的作品中汲取智慧，從他的事跡中汲取力量，將其精神融入到我們的日常生活和工作中。
    韓愈，這位唐宋之際的傑出人物，就像一座不朽的豐碑，永遠屹立在曆史的舞台上。他的生命軌跡充滿了波瀾壯闊，他的思想和精神猶如璀璨的星辰，照亮了我們前行的道路。在歲月的長河中，他的名字將被永遠銘記，他的傳奇故事將永遠被傳頌。我們在緬懷他的同時，更應該傳承和弘揚他的精神，為創造更加美好的未來而努力奮鬥。
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