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    “性靈說” 是清代中期袁枚倡導的詩歌理論，其主要內容如下：
    題材內容自由解放：袁枚反對格調派將詩歌局限於 “關係人倫日用”“設教邦國”，以及假道學觀點對男女愛情詩的歪曲。他認為 “情所最先，莫如男女”，肯定 “豔情詩” 的合理性，主張詩歌題材應包括生活中的各種隨感偶懷，打破了傳統儒家詩教對詩歌題材的束縛，為自由抒情開辟了道路。
    風格主張多樣化：袁枚認為各個時代作者的遭際性情不同，詩的內容、形式、風格等應多樣化，不能強求劃一。他強調學習古人但不能忘掉 “有我”，評論詩歌應兼學各體，根據內容考察表現形式是否適宜，反對強調某一種風格而排斥其他風格，這對於打破詩歌理論上的門戶偏見，提倡創作風格多樣化意義重大。
    強調詩貴性情：袁枚認為評論詩的優劣主要看是否具有真性情，強調創作主體內心情感的自然流露，真摯、坦誠、不矯飾。他提出 “詩人者，不失其赤子之心也”，認為詩中要有詩人自己的親身感受和鮮明個性，能表現真實感受和個性特征的就是好詩，“性情” 是詩歌的根本，其他如音韻格律、語言風格等 “恰到好處” 即妙。
    此外，性靈說還主張詩的表現形式要新鮮靈活，評論詩歌應以 “工”“拙” 為標準，而不以 “古”“今” 為標準，對於古代作品要 “學” 而後 “變”。
    “九歌” 有兩種含義。
    一是指傳說中的遠古歌曲。其由來有兩種說法，一說是禹時樂歌，《楚辭?離騷》中 “奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷樂” 的注中提到 “九歌：九德之樂，禹樂也”。另一說認為《九歌》係夏啟從天帝處得來，《山海經?大荒西經》記載 “開夏後啟）上三嬪於天，得《九辯》《九歌》以下”。其功用最初是娛樂，後來用於祭祀。
    二是指相傳由屈原所作的 11 首大型祭神之辭。楚國南郢沅、湘一帶民俗信鬼、好祭祀，祭祀時必奏樂、歌舞。一般認為，《九歌》是屈原遭到誣陷和迫害被流放至楚國南方後，模仿楚地民間祀神祭辭而創作的浪漫主義詩篇。這 11 篇作品分別是《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。除《東皇太一》《禮魂》《國殤》外，其餘各篇都有神與神、神與人之間傾慕戀眷之情的描寫。在創作上，《九歌》把對理想的執著追求，把思想、情緒、情感寄托於無羈的浪漫想象之中，將現實中的人上升、融化到充滿神靈的境界中去。在藝術形式上，它在音律上婉轉抑揚，句式上突破《詩經》四音，多用加 “兮” 字的五音，語句華美與質樸交織，運用多種修辭手法，且多轉韻，具有獨特的地方情調。
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