前文提及了西南f4，東北四省，甘肅寧夏青海，內蒙西藏新疆，兩廣港澳，湖南湖北，浙江，江蘇，安徽，福建和江西的門派。
    分別為，
    四川鐵劍門，青城山，峨眉山，哥老會，灌江廟，美姑盟，火神派，藥王穀八大派。
    重慶唐門。
    貴州布依摩教，五毒教。
    雲南天龍寺，點蒼派，雪山派，沐王府，無量宮。
    遼寧淨衣派，神龍派，馬仙會。
    吉林天池派，棒棒幫，渤海派。
    黑龍江極樂穀，冰火派。
    海南南海派
    甘肅靈鷲宮，崆峒派。
    寧夏回教，一品堂。
    青海青海劍派，血刀門，明教，昆侖派。
    西藏密宗。
    內蒙黃金家族。
    新疆天山派，哈族，維族。
    廣西騰蛟庵，華光派，青罡派，紅蓮派，壯族摩教。
    廣東兩廣武術會，十星教，紅林大教，六壬派，珠海普陀寺，新廣東幫。
    香港和聯勝。
    澳門賭皇齋。
    湖北三豐派。
    湖南衡山派，鐵掌幫，神拳派，大澤派，湘西趕屍一脈
    浙江國清寺，諸葛武侯派，桃花島，石梁派，鷹爪門，紫陽派，江南皮革廠，瘋狗派，溫州基督協會，抱樸書院十大門派。
    江蘇三白派，長樂幫，燕子塢，玄武派，上清派。
    安徽紫蓬山，甘露寺，五童派。
    福建一字慧劍門，南少林，閭山派，東海派，媽祖廟五個門派。
    江西龍虎山天師道，西山萬壽閣淨明宗，閣皂山靈寶宗，麻姑山北帝派，和會心書院五個門派。
    以上一共85個門派，今天我們講講陝西的。
    陝西有全真遇仙派，全真華山派，純陽派，
    華山和遇仙之前介紹過就不多說了。
    純陽派奉純陽真人呂洞賓為祖師，屬於全真教派。
    關於呂洞賓的身世，當然也有不少的傳說，有的說他本是唐朝宗室之後，因為武則天要誅滅李家皇室子孫，不得已才隨母親姓呂。此傳說將呂洞賓的生年一下子提到了武則天時代，不過呂洞賓是神仙嘛，什麽年代出生的也不稀奇。不過可靠一點的說法是——呂洞賓應為唐末五代時的著名道士，和陳摶老祖、杜光庭、譚峭等這些著名的道家高人是同一時期的人物，並有交往。呂洞賓從小也並非就是專職學神仙的，他小時候也是尖子生，四書五經、諸子百家的文章，對他來說統統小菜一碟，被稱為神童。但可惜生不逢時，唐朝末年，科場腐敗，他考了幾十年，卻屢屢不第。但對於讀書人，隻有走科舉這條路啊，所以呂洞賓四十六歲了，還堅持去應試，到了長安的酒店裏，正想喝幾杯消消愁，卻見一位羽士著一白袍，在牆壁上題詩道：坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。
    乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
    得道高人不易逢，幾時歸去願相從。
    自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
    莫厭追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
    閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。呂洞賓見他形貌奇古，詩中的意境不凡，就問他姓名。此人說：“我是雲房先生。居於終南山，你想跟我去嗎？”呂洞賓還惦記著考試的事呢，沒有答應。實際上這位雲房先生就是八仙中的“漢鍾離”。我們看到的八仙形象，漢鍾離是個大胖子，整天穿著露臍裝扇扇子。但這裏的漢鍾離似乎並非這等模樣——這也不奇怪，神仙們都是可以變化的嘛。這天晚上，漢鍾離和呂洞賓同住在這家酒店中，呂洞賓睡著後就做了個夢，夢見自己已經狀元及第，官場得意，子孫滿堂。但樂極生悲，卻突然又因事獲罪，家產抄沒，妻離子散，窮苦潦倒，隻落下自己孤身一人立在風雪中發抖，也落了個白茫茫的大地真幹淨——簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。呂洞賓突然醒來後，漢鍾離的一鍋小米飯還沒煮熟呢，這就是有名的“黃粱夢”的故事。呂洞賓從師父這兒學了這手就依樣畫葫蘆，也讓人家嚐嚐“黃粱夢”的滋味，比如《邯鄲夢》等故事，這是後話，且不去提。呂洞賓經此一夢，明白了世事無常，榮華富貴都是眼前花的道理，於是決心修道，隨漢鍾離練成一身道法。據說呂洞賓學成了天遁劍法，常仗劍斬妖除害。
    呂洞賓在民間有極大的聲望，如果選道家的形象代言人，呂祖的票一定特多。《聊齋誌異》的作者蒲鬆齡曾說過：“故佛道中惟觀自在觀世音），仙道中惟純陽子呂洞賓），神道中惟伏魔帝關帝），此之聖願力宏大，欲普渡之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥雲寶馬，常雜處人間，與人最近。”是啊，佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺，這是和以下幾點分不開的：
    呂洞賓的形象很好，雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣衝天的劍俠形象，有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎麽樣畫，呂洞賓在人們心中總體印象是仙風道骨、神采飛揚的。可謂標準的神仙麻豆ode）。後世一說道家的男仙人形象，大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李、漢鍾離那樣的，道行雖然深，但一個是殘疾人形象，一個是需減肥的大胖子，所以就遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事，看來在仙家也是如此。
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    呂祖有劍術。尋常小老百姓，素質不高，往往是見了淺近的東西才喜歡，見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說，唬得這小老百姓戰戰兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻並不多談地獄之事。相傳呂祖經常身背一把長劍，神威凜凜，劍術通神。《宋朝國史》中也這樣說：“關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。”民間相傳呂祖可飛劍取人首級於千裏之外。也就是說，呂祖一念咒，他身後這把劍就像“戰斧”巡航導彈一般自動飛去找目標了。
    其實呂洞賓劍術極精不假，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”但呂祖是仙人，他的劍並不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚曬之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲。”是啊，揮劍殺人這等事，正像《莊子》裏《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這隻是未節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”斷煩惱、貪嗔、色欲之類卻比取人腦袋難得多了，不過尋常下愚之人，卻不明白這一點，隻覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。
    呂祖不避酒色。三戲白牡丹乃是顏洞賓之事，與呂祖不相關。上麵我們說了，呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、貪嗔、色欲”的心中之劍。他哪裏會幹這等到處留情的事情？呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。”又說過：“息精息氣養精神，精養丹田氣養身。有人學得這般術，便是長生不死人。”呂祖如果塵心不斷，好色如命，又哪裏能練就一身的神通？不過呂洞賓經常流連於酒肆妓院等處也可能是有的，所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經常逛妓院並非好色濫淫，而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩，使得當地的一個名妓棄暗投明，悉心學道：嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。
    他年鶴發雞皮媼，今日玉顏花貌人。
    花開花落兩悲歡，花與人還事一般。
    開在枝間妨客折，落來地上請誰看。呂洞賓好酒，這個卻是不假，道家對於酒並不排斥，好多得道高人、仙人經常都醉醺醺的。所謂“醉裏乾坤大，壺中日月長”，大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中，物我皆忘，倒真有點萬物一也，天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道：世上何人會此言，休將名利掛心田。
    他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。詩中豪興，真似太白之風。“等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇”之句尤為精彩。
    呂祖好酒，有時喝多了也“出事”。有一次呂洞賓大醉，行走在巴陵市的街頭，遇上了當地太守的車駕，這狗官不識呂洞賓，便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪，呂祖笑嗬嗬地說，等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡，這狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，呂祖卻突然不見，隻聽空中有人吟詩道：暫別蓬萊海上遊，偶逢太守問根由。
    身居北鬥星杓下，劍掛南宮月角頭。
    道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。
    相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。呂祖性格詼諧，度人不倦。說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣，他常遊戲人間，據說他曾發大誓願道：“必須度盡天下眾生，方願上升也。”但是正如呂祖詩中所說：“四海皆忙幾個閑，時人口內說塵緣。”尋常俗人，度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鍾呂一派對於傳道的方式，是擇徒而授，不像其他道派那樣瘋狂“擴招”。呂祖傳徒，必細細考察其根骨，如無修道基礎的，別說交五鬥米，交五鬥金子也不收你。
    但如此一來，收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差，還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間，見一夥子人正給神仙呂祖過壽，呂洞賓一看，眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉，他想去討杯酒喝時，卻給趕了出來。呂洞賓歎道：“獨自行來獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。”還有故事說，呂祖見一家母子貧窮，於是投兩粒仙米入井，從此井水化為美酒，於是該家中靠賣酒為生，就此衣食俱豐。過了段時間，呂祖來家中回訪，其子卻抱怨，井水化酒，好卻是好，但卻沒有酒糟可以喂個豬什麽的。呂祖長歎道：“人心苦不知足。”於是將仙米收回，井水還是那個井水了。呂祖在人間，恐怕也難免有孤獨之感，他有詩道：獨上高峰望八都，黑雲散後月還孤。
    茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。但即便如此，呂祖卻始終不厭棄人世，他經常是：“落魄且落魄，夜宿鄉村，朝遊城郭。閑來無事玩青山，困來街市貨丹藥。賣得錢，不算度，酤美酒，自斟酌。醉後吟哦動鬼神，任意日頭向西落。”據說到了宋朝熙寧元年1068年），呂祖還在湖州一家中飽以美酒後用石榴在牆上題詩道：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。
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    白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。當然，呂祖之所以為世人熟知並廣為供奉，還有一個因素，那就是後來盛極一時的全真派，其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的，所以隨著全真教在全國的到處推行，呂洞賓的影響力也越來越大。
    呂祖雖然是道教中人，但是他是屬於內丹一派的，並不講究煉金丹什麽的，從而改變了道教原來經常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的內丹派越來越發揚光大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術，講究身內有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛升，但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。
    《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首，《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩，有的還寫的真不錯，請看這一首：梧桐影
    落日斜，秋風冷。今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字，但意味深長，可媲美太白之“秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲複驚”那篇。再看這首：九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
    爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤，這是何等的氣魄，決非哀歎“明日愁來明日愁”的書生之輩能講得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴刻板的詩比起來，呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。
    呂祖這篇《答僧見》，大概可以算作是他的一個自況吧：三千裏外無家客，七百年來雲水身。
    行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。
    待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。
    積德求師何患少，由來天地不私親。無家無業，無拘無束，三千裏來去自如，如雲如水，如鶴如鬆，七百年暑盡寒來。大道修成，瓦礫盡黃金，黃金皆瓦礫。美酒飽飲，君山為我枕，我枕是君山。品呂祖之詩，遙想呂祖之風采，焉能不心折神服？
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