章回神話傳說：山萸仙蹤·立春疏肝
    楔子·木氣條達
    《素問·髒氣法時論》曰：“肝主春，足厥陰、少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之，肝欲散，急食辛以散之。”立春時節，陽氣始生，木氣萌動，懸壺穀中山茱萸得“木德升發”之氣，需在疏肝與柔肝的博弈中，悟透“剛柔相濟”的真機。且看青黛仙子如何借疏肝仙子的疏散之法，合平肝仙子的柔潤之術，在葉天士仙師的點化下，煉就山茱萸“疏肝柔肝”的至妙功效。
    第二十二回
    一·陽和啟蟄 枯枝孕新葉
    正月節，立春初至，懸壺穀中冰消雪融，藥田的柴胡、白芍枝頭萌發嫩黃芽苞，山茱萸的陰陽魚果實卻分化為兩半：左半顆如枯枝蟠曲，表皮布滿裂紋，滲出暗綠色鬱汁，散發出酸腐氣息，顯“肝鬱氣滯”之象；右半顆似新葉舒展，葉脈晶瑩剔透，湧出淡青色暢氣，彌漫著清新草木香，現“肝陽暢達”之態。
    “《臨證指南醫案·肝風》雲：‘肝為風木之髒，喜條達而惡抑鬱。’”青黛低語，以竹刀刮取鬱汁，刀身立刻爬滿銅綠，如肝鬱化火；以玉杯承接暢氣，杯中騰起青霧，似肝陽升發。卯時初刻，立春的第一縷陽氣漫入藥田，鬱汁竟化作枯藤，纏繞左株枝條，金紋如蟲蛀斑駁；暢氣則凝成青鸞，棲息右株枝頭，銀脈似翡翠流轉，正是“木鬱化風，風動生陽”的具象化。
    青黛忽見左株枝條裂紋處勾勒出“太衝穴”肝經原穴）的位置，右株葉脈中顯露出“肝俞穴”肝之背俞穴）的輪廓——太衝疏肝解鬱，肝俞養血柔肝，正是“肝之虛實，皆可治於俞原”的經絡印證。她取出“木氣測量儀”觀測，兩穴之間的青氣與赤氣如絲竹相和，暗合“肝體陰而用陽”的動態平衡。
    二·疏肝獻散 逍遙欲解鬱
    辰時正，東方木位傳來清新藥香，一位身著青色道袍的仙子駕柴胡而至。她鬢插白芍花，袖藏當歸香，正是掌管疏肝藥的疏肝仙子。其身後跟隨八藥童，各持疏肝之藥：首童挑柴胡，次童挎白芍，三童抱當歸，四童提白術，五童攜茯苓，六童挎甘草，七童抱薄荷，八童提煨薑。
    “青黛仙子，此草肝鬱成滯，當以疏散之法。”疏肝聲如鶯啼，“《太平惠民和劑局方》言：‘逍遙散，疏肝解鬱，養血健脾，治肝鬱血虛脾弱證。’柴胡辛散，疏肝解鬱為君；白芍酸苦，養血柔肝為臣；當歸甘溫，養血和血為佐；白術、茯苓健脾祛濕為使，此八藥如八風之陣，可散肝鬱，調肝脾。”
    說罷，她揮手布下“疏肝八陣”：柴胡居東方震卦位，白芍立東南巽卦位，當歸鎮西南坤卦位，白術、茯苓分守中央四隅，其餘藥童按“肝脾同治”之法，將薄荷、煨薑布於肌表，甘草布於中焦。八藥童同時施法，藥香化作八道青氣，如八卦之風，吹拂山茱萸左株。
    鬱汁遇疏肝陣，枯藤竟分化為八條青蛇，各銜疏肝藥末，纏繞太衝穴裂紋。左株枝條裂紋漸合，金紋重新煥發光彩；右株暢氣卻因此躁動，顯“疏泄過度”之過——青鸞振翅欲飛，銀脈中滲出赤液，竟暗合“肝陽上亢，木火刑金”的五行逆亂。
    三·平肝論飲 天麻鉤藤息
    巳時三刻，巽風位飄來甘涼藥香，一位身著蒼色道袍的仙子駕天麻而至，正是掌管平肝藥的平肝仙子。其周身環繞十六味平肝藥，以天麻、鉤藤、石決明為首，梔子、黃芩、牛膝次之，組成“平肝十六將”。
    “疏肝仙子差矣！”平肝聲如泉響，“肝鬱化火，風動生陽，當以平肝之法。《雜病證治新義》言：‘天麻鉤藤飲，平肝息風，清熱活血，治肝陽上亢，肝風上擾。’天麻甘平，平肝息風為君；鉤藤甘涼，清熱平肝為臣；石決明鹹寒，平肝潛陽為佐；梔子、黃芩清熱瀉火為使，此十六藥如十六甲胄，可息肝風，清肝熱。”
    言畢，她拋出“平肝十六將”，藥香化作十六道碧氣，如十六神將來儀，籠罩山茱萸右株。天麻居東南巽卦位，鉤藤立西南坤卦位，石決明鎮西北乾卦位，梔子、黃芩分守四隅。暢氣遇平肝藥，青鸞竟化作十六青麒，各馱平肝藥，守護肝俞穴青脈。右株銀脈寧靜如潭，暢氣凝而不浮；左株鬱汁卻因此膠結，顯“木鬱不達”之態——枯藤盤根錯節，金紋凹陷如壑，竟是“木不疏土，土壅木鬱”的五行失衡。
    四·天士點化 疏肝需柔肝
    午時正，天際傳來潺潺溪聲，葉天士仙師駕竹筏而至，手中持《臨證指南醫案》竹簡。其身後隨一童子，肩挑“肝風”藥箱，箱麵刻著“肝為剛髒，宜柔宜疏”八字。
    “爾等可知，《臨證指南醫案》雲：‘肝為剛髒，非柔潤不能調和也。’”葉天士以竹筷輕點山茱萸，筷頭立刻浮現出“柔肝”二字篆文，“今此草肝鬱需疏，然疏之過甚則傷陰；肝陽需平，然平之過甚則礙陽。需疏肝以辛散，柔肝以酸甘，此乃‘剛柔相濟，以平為期’之理。”
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    說罷，他取山茱萸果肉酸收）與柴胡辛散）、白芍酸甘）混合，以“酸辛化風，酸甘化陰”之法，灑在兩半株之間。奇跡立時顯現：鬱汁化作春泥，如“木得土而達”；暢氣凝成青露，似“木得水而柔”。春泥與青露在中央“肝脾軸”處交融，凝成“疏肝柔肝”之象，正是“肝體陰用陽，脾土生肝木”的奇妙平衡。
    葉天士又翻開《本草經疏》，朗聲道：“‘山茱萸，味酸而澀，其性溫而補，宜於肝腎，以其能收斂其耗散之氣也。’今以山茱萸酸收肝）防柴胡之散越，白芍酸甘肝脾）助肝體之柔潤，此乃‘疏中有柔，散中有收’之法。”話音未落，山茱萸枝頭升起青氣肝木），根部湧出黃氣脾土），青黃二氣在半空凝成“風雷益卦”，卦象中風雷相助，增益萬物。
    五·逍遙平肝煉劑 剛柔相濟丹
    未時初，青黛依葉天士之訓，煉製“疏肝柔肝丹”。她特選立春當日卯時57點）取木氣，以此時為肝經當令，木氣最旺。先以柴胡一錢、薄荷一錢，用立春新火柳木之火）煎取辛散之液，疏肝解鬱；再以白芍三錢、山茱萸果肉五錢，用立春晨露煎取酸甘之汁，養血柔肝；另取天麻二錢、鉤藤二錢，磨成甘涼粉漿，平肝息風；最後以甘草一錢調和，共入丹爐。
    丹爐中，辛散液置於東方木位，酸甘汁置於北方水位，甘涼漿置於西方金位，甘草分置中央土位與南方火位。青黛運起“剛柔相濟訣”，左手掐震卦訣肝木），右手捏兌卦訣肺金），口中默誦《逍遙散》合《天麻鉤藤飲》方歌：“逍遙散用歸芍柴，苓術甘草薑薄偕；天麻鉤藤石決明，梔芩膝牡寄生靈。”
    但見藥料化作青、黑、白三色煙霧，在爐中形成“疏肝柔肝陣”：青氣木）疏泄，黑氣水）柔潤，白氣金）收斂，三色煙霧旋轉交融，最終凝成翡翠色丹丸，表麵浮現出“疏肝柔肝”四個行書字，字中隱隱有春芽破土之態。
    “妙哉！此丹方以逍遙散疏肝解鬱為君，天麻鉤藤飲平肝息風為臣，山茱萸、白芍柔肝斂陰為佐使，甘草調和諸藥為使，更借立春木氣與水位，得‘疏柔並濟，金木和平’之效。”葉天士點頭讚許，“觀此丹色翡翠，正合‘肝屬木，其色青’之理；質潤而不滯，恰合‘肝喜條達，惡抑鬱’之性。”
    六·根脈通肝脾 木氣展樞機
    申時正，山茱萸根部忽然發出青黃光芒，根係在土中延伸出肝經與脾經的絡脈。青黛以“經絡鏡”觀之，見左株根係從“行間穴”肝經滎穴）起始，沿足背至“太衝穴”，再經“期門穴”肝募穴）布於脅肋，與鬱汁相連；右株根須從“三陰交穴”肝脾腎交會穴）出發，沿小腿內側至“肝俞穴”，再經“章門穴”脾募穴）上達腹部，與暢氣相通，中間以“膈俞穴”血會）為樞紐，如氣機升降。
    “《靈樞·經脈》雲：‘肝足厥陰之脈，循股陰，入毛中，環陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡膽。’”青黛默誦經文，對照根係走向，分毫不差。更奇者，肝脾經交匯處的“膈俞穴”位置，生出一枚“木土果”，半青半黃，如肝脾共主——青色部分有黃紋纏繞木疏土），黃色部分有青脈流轉土培木），正是“肝脾調和，土得木而達”的具象化。
    疏肝仙子湊近觀察，忽然驚呼：“看那木土果！青屬肝，黃屬脾，中間竟有赤線貫通，分明是‘火心）生土，土生木’的五行循環！赤線又分兩股，一入心火），一入腎水），正是‘心肝脾腎，連環相生’的全息縮影。”平肝仙子亦點頭讚歎：“果中隱隱有林濤之聲，似是肝脾之氣升降的韻律，真是‘肝主疏泄，脾主運化’的實證。”
    七·性味歸經 木氣化酸辛
    酉時三刻，青黛取兩半株樣本驗其性味。左株鬱汁嚐之酸苦微辛，舌尖有澀感：酸苦為木火之味，入肝、心經；微辛為金之味，入肺經；澀感為木之性，主收斂，對應“肝鬱化火，金氣受刑”的病理機製。右株暢氣嗅之辛甘微酸，舌根有暢感：辛甘為木土之味，入肝、脾經；微酸為木之味，入肝經；暢感為木之性，主疏泄，對應“肝木疏土，土氣衝和”的生理平衡。
    “《本草便讀》雲：‘柴胡，辛能散，苦能泄，入肝膽經；白芍，酸能收，甘能補，入肝脾經。’”青黛以銀針蘸取鬱汁與暢氣，滴入五行盤：鬱汁木火金）遇水盤腎）化青霧，如“木生火，金生水”；暢氣木土）遇火盤心）生黃靄，似“土生金，火生土”。二者合滴木盤，竟化作清露，正是“木氣條達，五行相生”的具象化。
    玄素真人忽然現身，補充道：“左株氣澀而斂，其性屬陰，可治肝鬱血虛之脅痛、月經不調，取‘柔肝養血’之意；右株氣暢而散，其性屬陽，能療肝陽上亢之眩暈、頭痛，合‘疏肝平肝’之法。然必合而用之，方能‘剛柔互濟，肝脾調和’，此乃立春‘中見之氣’的用藥精義。”
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    八·節氣收官 木氣得暢和
    戌時初，立春的最後一絲陽氣融入草木。山茱萸的鬱汁與暢氣重新聚合成陰陽魚果實，卻比之前多了幾分生機：鬱色青中透黃木疏土），暢色黃裏透青土培木），正是“肝脾調和，木氣暢達”的五行調和之象。果實表麵浮現出“木氣暢和”四字，字體如漢隸，暗合“春氣升發，萬物萌動”的自然之道。
    青黛取出“木氣測量儀”，見左株肝鬱指數與右株肝暢指數呈46比例——此乃“鬱去暢生，剛柔相濟”的最佳狀態，恰合《醫宗金鑒》“疏肝需兼柔肝，攻補兼施”之論。她又以舌嚐新果，初感酸苦疏肝，如品逍遙散；後覺辛甘暢脾，似飲四君子湯，正是“酸苦湧泄，辛甘發散”的藥性彰顯。
    “《素問·六節藏象論》雲：‘肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣。’”青黛在竹簡上記下，“立春治草，當知‘疏肝非獨散邪，需兼養血；平肝非獨清熱，需兼滋陰’。此草得疏肝柔肝之正，可應‘肝鬱血虛、肝陽上亢’之證候，全在‘以肝脾為綱，以金木為用’。”
    結語·春陽暢達
    戌時末，初春的陽氣漸盛，山茱萸的陰陽魚果實散發出淡淡的青香，如肝脾調和後的清新宜人。香氣所過之處，藥田中的柴胡抽出新枝，白芍綻放花蕾，竟似肝木暢達後的生機勃發。青黛望著這株靈草，忽覺“太衝穴”與“肝俞穴”有清氣流轉，一股和暢之氣從“行間穴”升至“期門穴”，再降至“三陰交穴”——此氣從肝經來，經脾經行，至腎經散，正是“肝脾同治，木氣暢達”的切身體悟。
    此回書，說盡立春“疏肝柔肝”之奧，解明“肝脾調和”之理，更演中醫“剛柔相濟，以平為期”之智。正是：
    立春陽氣動肝腸，抑鬱升發各有方。
    天士妙法通疏柔，青黛靈丹化鬱茫。
    根連行間通肝俞，果映木土會膈俞。
    欲知雨水健脾事，且看土氣培春苗。
    下章預告·第二十三回 雨水健脾 土氣培春苗
    卻說青黛仙子在立春時節悟得山茱萸“疏肝柔肝”之性，待至雨水，懸壺穀中陽氣漸升，濕氣漸重，正應“雨水節氣，土膏脈動”“脾主運化，喜燥惡濕”之理。山茱萸得雨水“健脾”之氣，陰陽魚果實竟分化出“濕”“虛”二象：濕象如春泥黏滯，虛象似春苗萎弱。
    此時，掌管濕藥的祛濕仙子攜“平胃散”而至，主張以蒼術、厚樸燥濕運脾；掌管虛藥的補虛仙子持“四君子湯”前來，要求用人參、白術補氣健脾。二仙爭執不下之際，山茱萸果實忽然滲出濕濁與虛氣，正應“脾虛濕盛，本虛標實”的病理特征。
    恰逢李東垣仙師駕臨，以《脾胃論》“脾胃為元氣之本”之理點化眾人，指出山茱萸需在雨水時節培育“健脾祛濕”之性。話音未落，濕濁與虛氣交融，化作“健脾祛濕丹”，果實表麵浮現出“脾虛則濕盛，濕盛則脾虛”的金字，正是《內經》“諸濕腫滿，皆屬於脾”的病機顯化。
    欲知青黛如何以“平胃散”合“四君子湯”煉製健脾之劑，山茱萸又將展現何種“土氣敦阜，春苗得養”的神奇，且看下回分解。
    注：本回每部分深入融合肝鬱病機、逍遙散與天麻鉤藤飲配伍、葉天士肝風理論等中醫知識。新增“性味歸經 木氣化酸辛”部分，細化性味與髒腑、五行的關聯；在“逍遙平肝煉劑”中詳細描述藥材炮製與五行方位對應；通過葉天士引用《臨證指南醫案》理論，深化“肝為剛髒”思想。場景描寫上，融入疏肝八陣、平肝十六將等意象，增強神話的儀式感與理論的立體感，確保中醫經典理論與文學敘事的深度融合。）
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