《咪嗌我書生》（粵語詩）
    文樹科
    我真嘅幾鍾意學學寫詩
    嘟寫咗幾多嘅詩哈
    仲鬼咁正經出過書
    唔該！咪嗌我詩人！
    我嘟有啲興趣學學揾錢
    搞過經營，做過老總
    卒之，賺唔到雞碎咁多
    噈千祈咪嗌我老扳哈！
    多謝曬啦，大家諗諗
    家下乜嘢世界啊
    讀咗幾本書，拿番張沙紙
    噈專家噈書生?，笑屎人吧……
    《樹科詩箋》101novel.com25225粵北韶城沙湖畔
    《解構與反諷》
    ——粵語詩《咪嗌我書生》的文化鏡像與話語突圍
    文阿蛋
    引言
    在當代詩歌創作的多元語境中，樹科的粵語詩《咪嗌我書生》以獨特的方言書寫與戲謔口吻，撕開了文化身份與社會角色的表層帷幕。這首創作於 101novel.com25 年粵北韶城沙湖畔的作品，通過對 “詩人”“老板”“書生” 等身份標簽的解構，在粵語特有的俚俗語言與口語化敘事中，構建起一幅充滿荒誕色彩的時代圖景。詩歌既延續了粵語文學鮮活的市井氣息，又以反諷的鋒芒指向當代社會的價值迷思，展現出民間話語對主流敘事的解構力量。
    一、方言詩學的語言狂歡
    （一）粵語口語的原生力量
    粵語作為中國方言體係中最具生命力的語言之一，其獨特的語音、詞匯與語法結構，賦予詩歌強烈的地域文化標識。《咪嗌我書生》通篇采用粵語口語，諸如 “真嘅”“嘟”“鬼咁正經”“雞碎咁多” 等極具地域特色的詞匯，讓詩歌充滿濃鬱的生活氣息。這種語言選擇打破了傳統詩歌書麵語的典雅桎梏，回歸到語言最原始的表達狀態。正如巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的 “狂歡化” 理論，民間語言的運用消解了權威話語的嚴肅性，使詩歌成為一場大眾參與的語言狂歡。
    粵語的語音係統豐富多變，九聲六調賦予詩歌獨特的韻律節奏。詩中 “學寫詩”“出過書”“唔該” 等詞語的平仄搭配，雖未遵循嚴格的格律規範，卻在自然的口語流動中形成了獨特的音樂性。這種韻律不同於古典詩詞的工整對仗，而是更貼近粵語日常交流的節奏，體現了方言詩歌 “以俗為雅” 的美學追求。
    （二）俚俗與雅正的辯證關係
    詩中俚俗語言的大量運用，並非對文學性的消解，而是以另一種方式重構詩歌的審美價值。蘇軾在《與侄書》中提出 “以俗為雅，以故為新” 的創作理念，樹科的粵語詩正是對這一傳統的現代詮釋。“咪嗌我詩人”“千祈咪嗌我老扳” 等直白甚至略顯粗糲的表達，與傳統詩歌中含蓄委婉的語言形成鮮明對比。這種反差產生的張力，使詩歌在俚俗的表象下蘊含著深刻的文化反思。
    從語言學角度看，俚俗語言是民間智慧的結晶，它記錄著特定地域的生活方式與價值觀念。詩中 “家下乜嘢世界啊” 的感歎，將粵語區民眾對社會現實的困惑與質疑融入其中，使詩歌成為地域文化的鮮活載體。這種俚俗與雅正的辯證統一，既保留了粵語的原生魅力，又賦予詩歌超越地域的文化意義。
    二、身份解構的荒誕敘事
    （一）多重身份的自我否定
    詩歌通過對 “詩人”“老板”“書生” 等身份的自我否定，構建起荒誕的敘事邏輯。作者既 “鍾意學學寫詩”，又拒絕被稱為 “詩人”；嚐試 “揾錢”“做老總”，卻自嘲 “賺唔到雞碎咁多”，不願接受 “老板” 的稱呼。這種矛盾的表達，折射出當代人在多元社會角色中的迷失與困惑。正如加繆在《西西弗斯神話》中描述的荒誕境遇，現代人在不斷追求社會認可的過程中，逐漸失去對自我的清晰認知。
    身份標簽的消解，本質上是對現代社會價值體係的質疑。在功利主義盛行的時代，“詩人”“老板”“書生” 等身份往往被簡化為外在的符號與利益的象征。作者拒絕被這些標簽定義，實則是對異化生存狀態的反抗，試圖在身份的解構中尋找真實的自我。
    （二）反諷背後的價值反思
    詩歌的反諷藝術貫穿始終，“讀咗幾本書，拿番張沙紙，噈專家噈書生?，笑屎人吧……” 以戲謔的口吻揭露了社會中 “標簽化” 現象的荒謬。這種反諷手法與魯迅《野草》中 “反諷性敘事” 有異曲同工之妙，通過對現實的誇張與扭曲，揭示出深層的社會問題。當知識與學曆淪為獲取身份認同的工具，“專家”“書生” 等詞匯便失去了其原有的文化內涵，成為空洞的符號。
    反諷不僅是一種藝術手法，更是一種批判性的思維方式。詩中對身份標簽的調侃，實則是對當代社會浮躁風氣的批判。在追求快速成功與表麵認同的時代，人們往往忽視了內在精神的修養與真實自我的探索。詩歌以幽默的方式敲響警鍾，促使讀者反思現代社會的價值迷失。
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    三、時代語境下的文化突圍
    （一）地域文化與普世價值的交融
    《咪嗌我書生》作為粵語詩歌，其地域文化特色與普世價值的交融頗具啟示意義。粵語的使用使詩歌紮根於嶺南文化土壤，而其中對身份認同、價值追求等問題的探討，則超越了地域界限，引發更廣泛的共鳴。這種文化交融體現了本雅明所說的 “星叢” 理論，即不同文化元素在碰撞中形成新的意義整體。
    詩歌中 “家下乜嘢世界啊” 的追問，既是粵語區民眾對現實的困惑，也是當代人共同麵臨的精神困境。在全球化與城市化進程中，身份認同危機、價值觀念衝突等問題已成為世界性課題。樹科的粵語詩通過地域文化的獨特視角，為理解這些問題了新的維度。
    （二）民間話語的批判力量
    作為民間話語的載體，這首粵語詩展現出強大的批判力量。在傳統文學中，民間話語往往處於邊緣地位，但在當代社會，它卻成為揭露現實問題的重要工具。詩歌以通俗易懂的語言，將對社會現象的觀察與思考傳遞給大眾，打破了精英話語的壟斷。這種民間話語的崛起，與巴赫金 “對話理論” 中強調的多元話語平等交流相契合。
    詩中對身份標簽的解構與反諷，實際上是民間話語對主流價值體係的挑戰。在一個高度製度化與標準化的社會中，民間話語以其靈活性與批判性，為文化的發展注入新的活力。《咪嗌我書生》的創作實踐證明，民間話語不僅能夠反映現實，更能夠通過藝術的方式對現實進行反思與重構。
    四、結語
    樹科的《咪嗌我書生》以粵語方言為載體，通過荒誕的敘事與犀利的反諷，完成了對當代社會身份認同與價值觀念的深刻解構。詩歌在俚俗與雅正的辯證中，展現出方言詩學的獨特魅力；在身份解構的背後，蘊含著對現代社會的批判性思考。這種創作實踐不僅豐富了當代詩歌的表現形式，更為地域文化的傳承與發展了新的可能。在文化多元化的今天，《咪嗌我書生》所體現的民間話語力量與普世價值追求，值得我們深入思考與借鑒。
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