《解構與狂歡》
    ——論粵語詩《咪嗌我書生》的文本顛覆性
    文詩學觀察者
    （一）
    在黃沾用粵語寫就《滄海一聲笑》的三十年之後，嶺南大地的方言詩歌創作始終保持著獨特的生命力。詩人樹科這首《咪嗌我書生》以市井口語入詩，通過三重身份否定的遞進結構，在戲謔狂歡的表象下完成對當代社會符號暴力的解構。這種用方言俚語構建的詩學空間，恰如巴赫金在《拉伯雷和他的世界》中論述的"廣場語言"，以民間智慧消解著主流話語的嚴肅性。
    全詩以粵語特有的韻律節奏展開，"我真嘅幾鍾意學學寫詩"的疊字運用，暗合《詩經》"關關雎鳩"的複遝傳統。但詩人旋即用"鬼咁正經出過書"的市井俚語，將傳統文人引以為傲的出版行為降格為荒誕劇。這種語言層麵的雅俗並置，讓人想起王梵誌的唐代白話詩，在俚俗中暗藏機鋒。詩人三次拒絕"詩人老板專家書生"的稱號，恰如莊子拒絕楚王相位時"寧曳尾於塗中"的姿態，但樹科的表達更具當代解構意味。
    （二）
    詩歌第一節的自我消解策略頗具深意。詩人承認創作實踐卻否定詩人身份，這種悖論式表達暗合福柯"作者之死"的理論預設。當"出過書"成為拒絕詩人稱號的反證時，傳統文學場域中的符號資本被徹底顛覆。正如布迪厄在《藝術的法則》中指出，文學場域的象征權力往往通過命名實現，而詩中"咪嗌我詩人"的反複拒絕，恰是對這種符號暴力的反抗。
    第二節的經濟敘事轉向更具當代性。"學學揾錢"的戲仿式表達，將市場經濟中的奮鬥史解構為荒誕劇。粵語俚語"雞碎咁多"的運用，既保留方言的鮮活質感，又暗含布羅代爾所說的"物質文明"批判。當"老總"頭銜與微薄收益形成反諷對照，現代社會的成功學敘事在方言的哈哈鏡中扭曲變形。這種處理方式令人想起北島《履曆》中對時代標簽的戲謔，但樹科通過方言特有的音韻節奏，賦予批判更接地氣的表達。
    （三）
    詩歌末節的升華最具解構力度。"家下乜嘢世界"的詰問，將前兩節的個人敘事提升到時代批判層麵。"沙紙"（文憑）與"專家書生"的並置，揭示出知識貶值的當代困境。這種批判與韓少功在《馬橋詞典》中對方言智慧的追尋形成互文，都試圖在主流話語之外尋找真實的表達可能。詩中"笑屎人"的粗鄙化表達，恰似拉伯雷筆下龐大固埃的荒誕笑聲，用身體性語言消解著知識權威的神聖性。
    值得關注的是詩人對粵語聲韻的創造性運用。"詩哈老扳哈"等句末語氣詞，既保持粵語九聲六調的音樂性，又製造出類似元曲襯字的戲謔效果。這種語言實驗與西西在《我城》中的粵語書寫一脈相承，都在探索方言的文學可能性。詩中"噈?"的獨特句式結構，更是突破標準漢語語法規範，在陌生化表達中拓展現代詩的邊界。
    （四）
    從詩學傳統看，這首詩延續了嶺南文學"以俗為雅"的脈絡。屈大均《廣東新語》記載的粵謳傳統，張九齡開創的清淡詩風，都在樹科筆下轉化為後現代的解構策略。但詩人的突破在於將方言的顛覆性推向極致當"書生"這個承載著千年文化記憶的稱謂被戲稱為"笑屎人"，傳統士大夫精神與現代知識分子的困境形成雙重映照。這種批判的徹底性，甚至超越了黃遵憲"我手寫我口"的革新主張。
    在全球化語境下，這首詩的方言堅守更具文化抵抗意味。粵語作為保留古漢語音韻最完整的方言之一，其入詩實踐本身就是對文化同質化的反抗。詩人通過"咪嗌"（別叫）的反複拒絕，不僅否定社會強加的符號身份，更在語言層麵守護著地方性知識。這種努力與宇文所安論述的"中國文論話語"困境形成對話，提示著多元文化共生的可能。
    結語
    《咪嗌我書生》的價值，在於用方言的狂歡化書寫完成對現代性困境的雙重解構。當標準漢語的權威在粵語聲調中消融，當社會身份標簽在市井俚語裏坍塌，詩歌為當代人了超越異化的可能路徑。這種創作實踐，既是對嶺南文學傳統的創造性轉化，也是對全球本土化浪潮的詩意回應。在文化身份日益碎片化的今天，樹科的粵語詩歌實驗提示我們真正的詩性智慧，往往藏在被主流忽視的語言褶皺之中。
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