米樰與曹昆約會時，竟與男友成瓏通話！
    原來，成隴曾撥通米樰的房間號碼，恰巧被她的助理接聽。
    那時米樰的助理還以為他去曹昆的房間隻是對台詞，便讓成隴撥通了曹昆房間的電話。
    然而，當成隴來電時，曹昆正與米樰在一起。
    曹昆聽見是成隴打來，便想把電話遞給米樰。
    米樰有些慌亂，在曹昆耳邊小聲說：“要不我們先暫停，等我處理完這通電話再繼續？”
    曹昆卻搖了搖頭：“沒事，他聽不出什麽的！”
    畢竟不是現在這樣的視頻通話時代，八十年代的長途電話信號並不穩定。
    也許有人會好奇，八十年代的香江是否有國際長途服務。
    實際上，早在1976年，香江就已經有了跨國通信設施。
    所以成隴能從洛杉磯給米樰打電話。
    米樰從曹昆手中接過話筒，隨意地聊了起來。
    成隴叮囑道：“你和曹昆合作時得留個心眼兒，這家夥很不簡單，他在這邊不但和鄧麗君有過糾葛，還與一位法國女演員有染，他對女性總有一種特別的魅力……”
    米樰驚訝地問：“真有此事？”
    成隴直言不諱地說：“那絕對是真實的，我親眼看見過他站在機場，用公主抱的方式抱起一個女子，後來才知道那個女子就是鼎鼎大名的法國女星伊莎貝爾·阿佳妮，那容貌堪稱絕美……”
    米樰自然對這位法國影後的名字並不陌生，但她完全沒有因此感到不悅，反而認為曹昆能夠將如此聲名顯赫的女性納入懷中，實在令人欽佩，堪稱華人的驕傲。
    不知從何時開始，不少娛樂圈的男性明星都將自己的擇偶目光轉向了國際。
    於是，“娶洋妻”或“找洋女友”逐漸成為了一種潮流風尚。
    從功夫巨星李小隴到2010年步入婚姻殿堂的吳彥祖、張洪亮，再到2011年升級為父親的劉火華，這些人都堪稱“抱得洋媳婦歸”的典型代表。
    李小隴的妻子琳達是一位 人，兩人在校園時期便因李小隴開設的武術課程而結緣，成為師徒關係。
    婚後，琳達全心全意支持著丈夫的演藝事業，並為他誕下兩名子女。
    而在華語男星的跨國婚姻中，最具知名度的無疑是周華健與他的 妻子康妮。
    據說，他們初次相識時，周華健尚未成名，但二人感情深厚，舉行了簡單樸素的婚禮，從此攜手走過了漫長的幸福歲月。
    薑紋的首任妻子桑德琳是法蘭西人，她專注於哲學與道教研究，在中土考察期間與薑紋相識，兩年後喜結連理。
    彼時，薑紋攜妻子亮相戛納影展，一度成為熱議焦點，妻子亦為他誕下一女，天倫之樂盡顯其中。
    此乃有趣之處：中土男兒若迎娶異族女子，常被視為為家國增輝；而反之，中土女子若嫁與外邦人士，卻往往招致諸多非議，諸如輕浮、隱患等。
    緣何如故
    為何米樰視曹昆與法蘭西女星伊莎貝爾阿佳妮的結合為民族榮光？
    為何在我們文化語境下，女子嫁與外邦即被指崇洋 ，而男子娶異族卻成揚我國威？
    這雙重標準從何而來？
    究其根本，乃千百年傳承所致。
    任何文明得以延續，皆依賴繁衍。
    女性因孕育後代的特殊能力，注定成為珍貴資源，這令她們成為男性爭奪的核心。
    古時各族群間禁止通婚，以防本族女性外流，但若他族女子入贅，則視為正常。
    曆史長河中，秦漢時期的匈奴屢次南侵，所圖無非是財富、糧食與女子。
    每攻下一城，屠戮多為男丁，僅留下部分作為奴隸，而婦女則悉數擄走，用以繁衍後代。
    當匈奴敗於漢人之手時，他們進貢的物品往往以良馬和佳麗為主，因這些對他們而言最為珍稀。
    強者掠奪弱者的女性，意在鞏固自身實力，同時削弱對手。
    國家、民族乃至家族間的較量，歸根結底在於人口。
    如今，不少女性對生養二胎三胎持異議：“你們家有王位需要繼承嗎？”這並非關於王位或性別刻板印象，而是人類延續萬年的自然規律，深深鐫刻於基因之中。
    孕育不僅是家庭或家族的延續，更關乎整個民族與國家的存續。
    個體構成家庭，家庭匯聚成國。
    沒有人口，一切皆空。
    當然，自清朝覆滅百餘年、改革開放四十餘載以來，跨國、跨膚色、跨種族的愛情早已司空見慣，昔日憑借武力搶奪女性的方式已顯得不合時宜。
    既然無法訴諸暴力，便唯有以能力與魅力展示自我，贏得異性的青睞。
    若一位中幗姑娘選擇了身價達194億美元的傳媒巨頭默多克——鄧文迪的前任；或是與身家623億美元的紮克伯格結為夫婦的華裔女子普莉希拉·陳；又或者成為英格蘭外交大臣、首相潛在人選傑裏米·亨特的伴侶，亦或如粵東姑娘李然一般嫁入比利時成為王妃……那麽在中幗男生眼中，她便不再被視為崇洋 ，反而會流露出些許自豪。
    畢竟，這些女孩不僅代表了中幗人的風采，更以自己的努力贏得了西方頂級社會地位的認可。
    從這個角度看，她們不僅是為自己爭光，也為整個中幗民族增添了榮耀。
    然而，當這類婚姻被換成普通的外國伴侶時，輿論風向則截然不同。
    同樣的中幗女性，卻因選擇了“普通”的外國人而受到指責，被貼上崇洋 的標簽。
    這種現象背後，折射出的是一種複雜的心理落差：在男女比例失衡的社會環境下，中幗男性難免產生危機感。
    他們害怕珍貴的婚戀資源外流，因此通過貶低他人選擇來尋求自我安慰，並試圖通過輿論施壓的方式遏製這種趨勢。
    在這個人口結構特殊的背景下，反對中幗女性與外國人交往的聲音可能會愈發強烈。
    但無論如何，每個個體都有權追求屬於自己的幸福，外界的偏見不應成為限製她們自由選擇的理由。
    反之，這位中幗男生選擇了，這無疑是一種資源的輸入，仿佛古時的勇士凱旋歸來，帶著戰敗方的女子回城，這種行為自然值得稱頌。
    中幗男生選擇，是一件對國家和社會都有益的事情，因此特授予其“功在社稷”的稱號，以激勵更多的人效仿
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