“水雉”別樹一幟，將西鼓城山武功“三絕六儀九宮譜”與自身特點相結合，或者說成功地將理論與實踐相結合，展現的武功一如既往地給人以“淩波仙子”或“水中鳳凰”的輕靈感覺，充分顯示了水韻秀色。
    除此之外，“水雉”駕馭楚酒醉、楚花醉得心應手，心情舒暢、心滿意足的同時，也更加水靈啦！
    這樣一來，倒是促使楚酒醉、楚花醉甘心拜倒在“水雉”石榴裙下、任她驅使。
    山樅沒有辜負樅樹根深葉茂、堅韌不拔的厚重穩固氣質，同時兼顧樹大招風、摧枯拉朽的強勁威猛特色，代表了青山美色。
    換句話說，山樅習練仿生功，隻是不像通常一樣模仿動物行為練功，而是模仿樅樹等的特點把檞木合香、榆枋偃魚、椐椐強強、楩楠豫章、枍栺天梁、栐木製笏、柞棫拔矣、樅金伐鼓組成的“山林八樹”功練出了一種很有自身特點的不俗武功。
    總之，山樅與“水雉”的較量給人以山清水秀的美好感覺。
    反觀地連土，也許他受到跟北山伍秋越軌事件的影響，或者被西陵伍鄂、北山伍秋追出了陰影，明顯處於不利局麵。
    魏蒔、地連紐見狀，急忙趕過去相助地連土。雖然說是相助，但地連紐、魏蒔卻依次龜縮在地連土後麵，呈現出老鷹捉小雞的對陣形式。
    當然了，西陵伍鄂是那隻老鷹，地連土要護住後麵的小雞地連紐、魏蒔，孰料想這個戰法居然成為以後喜聞樂見的大眾遊戲啦！
    不過，地連土、地連紐、魏蒔迎戰西陵伍鄂的隊形在地連門不叫“老鷹捉小雞”，而是稱作“地連天陣”，是地連門壓箱底的功夫。
    也許地連土不能在女兒和青梅竹馬的魏蒔麵前丟臉，或者“地連天陣”真有魔幻之處，此陣一出先是扭轉了地連土之前的頹勢，繼而與“老鷹”勢均力敵、旗鼓相當，接下去還有淩駕於“老鷹”之上的趨勢啦！
    再說西陵伍鄂因占據道德製高點，再加地連土一直在逃避追捕，自然對地連土產生輕視心理，先前還沒把“油鍋牛坑暴怒伍地功”施展到“暴怒”程度，已經壓製住了氣餒的地連土及其施展的“罡禽衡符功”啦！
    地連紐、魏蒔依次跟到地連土後麵，使得“罡禽衡符”功力成倍地增長，也就迫使西陵伍鄂將“油鍋牛坑暴怒伍地功”提升到“暴怒”程度啦！
    顧名思義，“油鍋牛坑暴怒伍地功”就是被使功者麵前不僅會出現油鍋、牛坑等地獄幻象，還有掉入其中的受刑感覺。
    修煉者在施展這套武功時，仿佛化身為地獄使者，以油鍋般的熾熱、牛坑般的碾壓和暴怒般的狂暴，將敵人拖入無盡的痛苦與絕望之中。
    這套武功不僅是對敵人肉體的摧殘，更是對其精神的折磨，堪稱地獄般的武學。
    具體來說，“油鍋牛坑暴怒伍地功”也叫做“地獄三劫功”。其中，油鍋地獄劫由油鍋焚心掌、煉獄火海組成。
    油鍋焚心掌招式特點為：雙掌如滾油般熾熱，攻擊敵人要害，灼燒其經脈。擊中後，敵人會感到劇痛，內力運轉受阻，短時間內無法全力戰鬥。
    煉獄火海招式特點：以內力催動，在地麵形成一片熾熱區域，敵人踏入後如墜油鍋，行動遲緩並持續受到傷害。
    牛坑地獄劫由牛坑踏山勁、深淵碾壓構成，牛坑踏山勁招式特點：以沉重的步伐震擊地麵，產生強大的衝擊波，將敵人震退或擊倒。
    深淵碾壓招式特點：以巨力壓製敵人，仿佛將其拖入牛坑地獄，使其無法掙脫。
    暴怒劫由暴怒狂拳、煉獄焚身組成，暴怒狂拳招式特點：以暴怒情緒驅動，雙拳如狂風暴雨般連續攻擊，威力巨大但消耗體力極快。
    煉獄焚身招式特點：將全身力量凝聚於一點，釋放出如地獄烈焰般的氣勁，對周圍敵人造成毀滅性打擊。
    但是，“油鍋牛坑暴怒伍地功”幻象對“地連天陣”影響甚微，因為這種幻象被地連土之“地”接受後，通過地連紐“連”的作用傳遞到魏蒔之“天”後就化解的無影無蹤啦！
    換句話說，“油鍋牛坑暴怒伍地功”雖然陰森恐怖，終歸是地獄幻象，見不得朗朗乾坤，“地連天陣”奧妙之處就是成功將“地獄幻象”暴露在光天化日之下啦！
    通過表象看本質，上麵說了“油鍋牛坑暴怒伍地”與“地連天陣”的表象關係，再來看一下這一戰的本質問題。
    從本質上看，“地連天陣”起到“油鍋牛坑暴怒伍地”的泄氣作用，或者說這一戰是泄力與發力的關係。
    這樣一來，到底是“泄力者”遊刃有餘還是“發力者”深不可測就看雙方的實力啦！
    就在西陵伍鄂與地連門三人僵持不下的時候，印證了“有捕獵人至，白衣僧道攜茶過為應”以及“客軍鼠鬥牛翻卻”等預言。
    也就是說，就在“龍虎爭強”的時候，突然傳來了“鈞天廣樂”，亦省作“鈞天樂”、“鈞樂”。
    何為“鈞天廣樂”哪？先看名家怎麽說吧！
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    南朝梁·劉勰《文心雕龍·樂府》：“鈞天九奏，既其上帝。”
    元·傅若金《次韻元日朝賀》：“小儒未得隨冠冕，遙聽鈞天隔彩霞。”
    唐·杜寶《水飾》：“穆天子奏鈞天樂於元池。”
    明·陳汝元《金蓮記·彈絲》：“調出廣寒，聲同鈞樂。”
    清·魏源《天台紀遊》詩之一：“夢聞鈞天樂，於彼水晶宅。”
    宋·蘇軾 《潮州韓文公廟記》：“鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。”
    明·趙震元《為李公師祭袁石寓(袁可立子)憲副》：“君子萬年，口碑載路。而複追先大人同作鈞天之遊，而無能再晤。”
    奇妙的是，“鈞天廣樂”發聲處不僅幻化出一輪明月，又恰巧接近“武林九美”之五、身穿白衣的北山伍秋，後者聽聞“鈞天廣樂”後不由自主地對著明月做出了敬茶的動作。
    隨之，深受感染的北山伍秋沒有辜負“鈞天廣樂”為其打開的天三門之未小吉，上演了嫦娥奔月的絢麗畫麵。
    這看似如詩如畫的一幕突然被西陵伍鄂叫破了，後者喊道：“北冥伍鈞裝神弄鬼，把北山伍秋給我留下！”
    北冥伍鈞就是“北冥九天”老五，使用鈞天鞭，代表武功正是“鈞天廣樂”。也就是說，西陵伍鄂通過“鈞天廣樂”認為北冥伍鈞帶走了北山伍秋，不僅喊破，還脫出戰圈，追了上去。
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