殘頁裏的龍影
    蟬鳴把雙生穀的盛夏拉得漫長，溫如霜坐在老宅書房的花梨木桌前，指尖拂過泛黃的紙頁，揚起的微塵在斜陽裏浮沉。書桌上攤開的是祖父留下的民俗手稿，線裝書脊已脆得一碰就掉渣，紙頁邊緣蜷曲如枯葉，唯有字跡仍透著墨色的勁挺——那是祖父年輕時走訪鄉野，一筆一畫記下的雙生穀民俗，其中大半都與糖龍技藝有關。
    作為民俗學博士，溫如霜研究糖龍已有十年。從本科論文聚焦“雙生穀糖龍的造型演變”，到博士階段深挖“糖龍與節慶儀式的關聯”，她幾乎走遍了穀裏的每一戶曾以糖龍為業的人家，卻總覺得還差一塊拚圖——糖龍技藝最初的起源，始終裹在曆史的霧裏。老人們隻說“祖祖輩輩都做糖龍祈雨”，可這習俗究竟從何時開始？糖龍為何會與祈雨綁定？古籍裏零星的記載要麽語焉不詳，要麽與雙生穀的實際情況對不上，這成了她心頭懸了多年的疑問。
    “又在跟這些舊紙較勁？”丈夫風痕端著一碗冰鎮綠豆湯走進來，聲音裏帶著機械工程師特有的溫和。他剛從展館的數字工坊回來，t恤袖口還沾著一點未清理幹淨的糖霜——那是上午調試3d打印糖龍模型時蹭上的。自從三年前在非遺展上與溫如霜因“科技該不該碰傳統”爭論不休，到如今成為她最默契的合作夥伴，風痕對糖龍的感情早已從“技術挑戰”變成了“文化敬畏”，隻是偶爾還會打趣她對舊手稿的執著。
    溫如霜接過碗，指尖觸到冰涼的瓷壁，煩躁的暑氣消了些。“祖父的手稿裏提到，清末時雙生穀有場大旱，老匠人做了條丈長的糖龍投入河心，三天後就下了雨。可我查遍了縣誌，那段時間根本沒有旱災記錄，倒像是把別的地方的傳說混進來了。”她指著手稿上一段模糊的字跡，“你看這裏，‘糖龍，水之精也，以飴為骨，以祈為魂’，說得太籠統了，沒有具體儀式細節，根本沒法考證。”
    風痕湊過去，目光落在紙頁邊緣。那本手稿是祖父用線繩分冊裝訂的，最末一冊的封底與內頁之間似乎夾著什麽，邊角露出一點淺褐色的紙角，像是被歲月壓得與封底粘在了一起。“這裏好像有東西。”他小心地用指尖捏住紙角，慢慢掀開——一張比手稿紙更薄、更脆的殘頁掉了出來，邊緣還留著被蟲蛀過的小孔，上麵的字跡是更古老的小楷，墨水已經暈開，好些字隻能看清一半。
    溫如霜的心猛地一跳，連忙找來放大鏡。殘頁上的文字斷斷續續，開頭是“永樂十三年，雙生穀大水，衝毀堤岸，民不聊生……”，中間幾行模糊難辨，唯有“糖龍祭河”“九節龍身，各嵌五穀”“投龍於潭，三拜而退”幾句清晰可辨，末尾還畫著一個簡單的示意圖一條分九節的龍，每節龍腹處都標著不同的穀物名稱，龍首朝向一處標注“青龍潭”的水域。
    “永樂十三年……”溫如霜立刻翻出桌上的《雙生穀水利誌》，手指在書頁上飛快滑動，“找到了！永樂十三年夏，雙生穀確實發生過特大洪水，衝垮了當時的主要灌溉堤壩，後來是官府組織鄉民重修，才保住了農田。”她盯著殘頁上的示意圖，突然想起什麽，“對了，穀裏現在還有‘祈雨糖龍’儀式，每年清明前後，老匠人會做一條分節的糖龍，送到青龍潭邊祭拜，隻是現在簡化成了三節，也不再嵌五穀，我一直以為是近代才簡化的……”
    風痕也來了精神。他打開筆記本電腦，調出之前為記錄糖龍儀式建的數據庫，找到去年拍攝的“祈雨糖龍”視頻。視頻裏，老匠人阿鬆正將一條三米長的糖龍抬到潭邊，龍身分為三節，表麵刻著簡單的水波紋。“你看，現在的龍節數少了，也沒有五穀，但儀式核心‘投龍祭潭’還在。”他指著屏幕，“如果殘頁記載的是永樂年間的儀式，那說明雙生穀的糖龍祭祀至少有六百年曆史，而且最初是為了應對洪水，後來才演變成祈雨——這完全刷新了之前對糖龍功能的認知！”
    溫如霜的手指輕輕撫過殘頁上的龍形示意圖，忽然覺得眼前的迷霧散開了一角。“祖父手稿裏的矛盾也能解釋了。清末那場‘祈雨’，可能是把最初‘祭河抗洪’的功能和後來‘祈雨’的功能混在了一起。而糖龍的造型演變，其實是跟著水利需求變的——永樂年抗洪，需要九節龍嵌五穀，象征‘治水保豐收’；後來側重祈雨，就簡化了結構，更突出‘求雨’的象征意義。”她抬頭看向風痕，眼睛亮得像潭裏的光，“我們得去青龍潭實地看看，說不定還能找到與儀式相關的遺跡！”
    第二天一早，兩人帶著殘頁和工具，驅車前往青龍潭。青龍潭在雙生穀深處，潭邊有一座廢棄的龍王廟，廟牆早已斑駁，牆角長滿了野草。溫如霜沿著潭邊踱步，目光落在廟牆根部一塊半埋在土裏的石碑上——石碑表麵覆蓋著厚厚的青苔，隱約能看到上麵有刻痕。
    “風痕，過來幫我一下！”她蹲下身，用手拂去青苔。風痕立刻拿來毛刷和水壺，小心翼翼地清理石碑表麵的汙垢。隨著青苔被一點點刷掉，石碑上的文字逐漸顯露“永樂十三年，築堤防洪，製糖龍以祭河神，九節嵌五穀，祈水安糧豐……”後麵的文字因石碑斷裂而缺失，但已足夠與殘頁記載相互印證。
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    “真的是永樂年間的！”溫如霜抑製不住激動，“這說明殘頁不是孤證，糖龍與古代水利祭祀的關聯是真實存在的。而且石碑提到‘築堤防洪’，正好對應《水利誌》的記載，糖龍儀式最初就是水利工程的配套祭祀，是鄉民凝聚共識、共同應對水患的精神紐帶！”
    風痕也感到震撼。作為機械工程師，他之前研究糖龍，更多關注的是技藝本身的技術參數——熬糖的溫度、塑形的精度、3d打印的參數優化，對背後的文化價值隻停留在“傳統習俗”的淺層認知。但此刻，看著石碑上的古老文字，再對照殘頁上的儀式細節，他突然明白，糖龍不隻是一件手工藝品，更是雙生穀人應對自然挑戰、維係社區認同的文化載體。
    “以前我總想著用技術優化糖龍製作，卻沒意識到，我們優化的不隻是技藝，更是六百年裏人們對‘與水共生’的智慧傳承。”風痕蹲在石碑旁，語氣裏帶著前所未有的鄭重，“比如現在的祈雨糖龍簡化了，但核心的‘祭潭’儀式還在，這其實是把六百年前的水利記憶保留了下來。如果能把殘頁的記載和現存儀式結合，用數字技術還原永樂年間的九節糖龍，不僅能豐富糖龍的文化內涵，還能讓更多人理解它背後的水利曆史。”
    溫如霜點頭。她拿出相機，仔細拍攝石碑和潭邊的環境，又在筆記本上記錄下殘頁與石碑的對應關係。“我要把這些發現整理成論文，補充到糖龍民俗數據庫裏。而且，我們可以基於殘頁的示意圖，複原永樂年間的九節五穀糖龍，在今年的祈雨儀式上展示，讓老人們看看糖龍最初的樣子，也讓年輕人知道，他們手裏的糖龍，藏著祖先治水的故事。”
    回程的路上，風痕一直在筆記本上畫九節糖龍的3d模型草圖。他計劃先用數字技術還原龍身的每一節結構，再根據殘頁標注的五穀種類，在糖龍模型上設計嵌五穀的凹槽，最後打印出樣品，再和老匠人一起研究用傳統糖料製作的可行性。“以前覺得數字技術是為了‘創新’，現在才明白，它更重要的作用是‘連接’——連接過去與現在，讓快被遺忘的曆史通過技術重新活過來。”他側頭看向溫如霜，“比如阿鬆師傅，他做了一輩子糖龍，卻不知道糖龍最初是為了抗洪，要是能讓他看到複原的九節龍，他對自己手藝的認知肯定會不一樣。”
    溫如霜笑著點頭。她想起昨天整理殘頁時，指尖觸到的那些模糊字跡，仿佛能感受到六百年前寫下這些文字的人，在記錄儀式時的鄭重。而現在，她和風痕正用自己的方式，把這些快要消失的曆史碎片重新拚接起來，讓糖龍的故事不隻停留在紙頁上，更能在數字時代裏繼續生長。
    一周後，在糖龍展館的工作室裏，風痕將打印好的九節糖龍模型放在桌上。模型通體透明，每節龍腹處都清晰可見嵌五穀的凹槽，龍身上刻著與石碑一致的水波紋。阿鬆師傅拄著拐杖走進來，看到模型時，眼睛一下子睜大了。
    “這……這龍怎麽是九節？”阿鬆伸手撫摸模型，聲音有些顫抖。溫如霜連忙拿出殘頁和石碑照片，向他講述永樂年間糖龍祭河抗洪的曆史。阿鬆聽著聽著，眼眶慢慢紅了。“原來我們做糖龍，不隻是求雨這麽簡單。”他歎了口氣，“我小時候聽我爺爺說，以前的糖龍節數多，還會放五穀，我以為是老輩人瞎講究，沒想到是為了紀念築堤抗洪……”
    風痕拿出筆記本“阿鬆師傅，我們想複原這種九節五穀糖龍，需要您指導傳統糖料的配比和塑形技巧。比如龍節的連接方式，還有五穀怎麽嵌進糖裏才不會掉，這些都得靠您的經驗。”
    阿鬆用力點頭，枯瘦的手握住風痕的手腕“好！我教你們！這手藝裏藏著老祖宗的智慧，可不能斷了！”
    工作室裏的陽光透過窗戶，落在九節糖龍模型上，折射出細碎的光。溫如霜看著阿鬆和風痕討論糖料配比的身影，又低頭看向桌上的殘頁和石碑照片，忽然覺得，那些泛黃的紙頁和斑駁的石碑，都在這一刻活了過來。糖龍的鱗片上，不僅刻著水波紋，更刻著雙生穀人六百年的記憶——從永樂年間的抗洪祭河，到如今的祈雨傳承，再到未來用數字技術連接的新生，這條糖龍，從來都不是靜止的遺產，而是流動的文化長河。
    風痕後來在數字糖藝工作坊裏，給學生們講起殘頁的故事時，總會說“技術能讓糖龍更精準、更便捷，但真正讓糖龍有靈魂的，是它背後那些關於生存、關於團結、關於傳承的故事。我們用3d打印還原九節龍，不是為了取代傳統，而是為了讓六百年前的人們知道，他們守護的文化，今天依然有人在用心續寫。”
    而溫如霜則把殘頁和石碑的研究成果，寫進了《糖龍技藝從傳統到現代的傳承與創新》一書裏。書的扉頁上，印著那張殘頁的照片，下麵寫著一行字“每一片殘頁，都是一條通往過去的路；每一條糖龍，都是一座連接未來的橋。”
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