此番大敗，令教會顏麵盡失，“壬生寺”威望空前高漲。教皇於總廷聞此訊，怒不可遏，衝著八寶騎士吼道：“澤馬裏亞諸佛寺，盡焚之，亦難消吾心頭之恨！吾予汝等十萬大軍，定要使‘壬生寺’片甲不留！”
    然未待教皇息怒，又一驚人消息傳來——瓦倫西亞教區叛矣！此瓦倫西亞，本為澤馬裏亞大陸經濟最繁之地，教會予其經濟扶持亦頗高，按理無反由，亦不應叛也。
    然眾人可記“麩鄉”之事乎？瓦倫西亞與麩鄉於麩皮一事，聯係緊密。此前，斯賓塞平叛途中，盡屠麩鄉之人，麩皮產業鏈遂斷，瓦倫西亞教區富人如被粑粑憋死，安能不反乎？
    瓦倫西亞教區神父卡馬拉，乃狡黠之人，聞“麩鄉”被滅，當即向教會遞辭呈，逃之夭夭。彼心明，且不論討伐壬生寺之役勝負，單麩鄉被滅一事，己必被推至風口浪尖，麩皮產業鏈既斷，教區民怨必起，教會必令己處理此結，彼知此事無人能解，恐性命難保，遂趁亂遁去，任其自生自滅。
    教皇初聞卡馬拉辭職，尚不知麩鄉之事，未加思索即允之。及此時，教皇方悟，怒而罵曰：“混……”然“蛋”字未出，一口鮮血猛噴而出，竟被當場氣死焉。
    教皇猝然而逝矣。
    死之一事，尋常亦不尋常焉。尋常者，人固有一死，此千古不易之常道也。不尋常者，教皇體魄硬朗，素無痼疾宿病。孰能料其竟為氣所激而亡於當場乎？教皇經營多年，欲盡除聖女黨，以攬大權，君臨天下。今則壯誌未酬而身先殞歿，壬生寺之患未弭，瓦倫西亞教區又起波瀾，此非其所願之果也。
    然既死矣，未驚天動地、泣鬼神也，甚者，多遭人哂笑焉。此老竟心胸狹隘如此，稍遇挫折，竟自氣絕，如此之人，安能成大器乎？縱能成大器，不久亦必有大亂生焉。
    亂果至矣，分內外兩途。
    於教會內而言，至要者乃接班人之事也。蓋教皇驟逝，未留遺詔以指人選，而合條件者眾矣，大祭司弗利威爾固為其一，樞機主教、紅衣主教中亦多有備選之人。遂涉站位之題，有站位則生黨派，有黨派則必有矛盾，有矛盾則必有流血犧牲之事，此無可免者也。
    觀古往今來，曆朝曆代爭繼嗣之位者不可勝數，或手足相殘，或父子相殺，或妻弑夫，或小叔逼嫂改嫁，諸般手段，或奇或常，成後世茶餘飯後之談資，亦為戲劇、影視文學供諸多素材以供演繹焉。
    然尚未盡也。教皇之政治遺產，非獨權勢，亦遺諸多難題。首者，教皇新政當續否？如何續之？今後待聖女黨之人若何？彼眾尚未盡滅，反之，聖女黨之人會否借機反撲？何以保教會統治之穩？如何定教皇新政之性？畢竟其已致諸多問題，目下最大者，壬生寺之亂與瓦倫西亞之亂也，此當何以解之？且為急待解決之事也！再者，各教區之間遺留之區域問題當何以處之？諸多神父於自身教區範圍皆有爭議、不滿之處，是重劃教區範圍，抑或任命新教父以治之？因政策調整而退位之神父當何以安置？餘之問題，不複一一列矣。
    且觀外部之事。澤馬裏亞大陸，能人紛出，各方武裝勢力皆非易與之輩。
    其一為耀魄也！此組織於澤馬裏亞傳道多年，頗具影響力，且教會曆年欲探其行蹤，彼竟若人間蒸發，了無消息。然不欲知其蹤、不欲其現身之時，彼卻能尋機攻於要害處。
    仍言“壬生寺”之事，除卻迷魂藥、迷魂香不論，其“鐵炮”何來？眾所周知，澤瑪利亞大陸本土所產者為“火銃”，無論製造工藝，抑或威力射程，皆與“鐵炮”相去甚遠。壬生寺處內陸，距海甚遠，欲與海外商人交易此等物事，雖非絕不可為，然實有大難也。壬生寺能大規模裝備“鐵炮”，人多疑此與耀魄組織大有關聯焉。
    或有人問餘，前非言“碧凝閣”之“司閣使”在研槍支乎？豈不能為“碧凝閣”助“壬生寺”乎？蓋教會對碧凝閣之重視，遠不及對耀魄組織，於教會而言，碧凝閣與洛克乃同等規模之勢力，且碧凝閣亦明言不欲與教會正麵衝突，不然亦不會寧舍一聖徒，以換碧凝閣免被教會“剿滅”之果也。此外，碧凝閣與壬生寺素無交集，先前往來多與吸血鬼洛克發生，彼亦未料教皇會猝然薨逝也。又論及武器之事，作為太虛之外“不速之客”，其所欲研之槍支，乃現代化之熱兵器。鐵炮於聖提亞洛為稀罕物，然於碧凝閣觀之，早為過時之物，不值耗大力使人研之也。而“護教神狄之牙”此勢力，今尚處艱難自保之境，更無暇折騰海外武器以供壬生寺，縱真能得之，亦先留自用矣。故有此等能力之勢力，恐非耀魄莫屬也。
    其二當言煉金術士。煉金術為教會所禁，典籍遭焚，人員被戮，然尚有幸存者。而幸存之人，於教會唯懷“複仇”二字耳！且煉金術士實力頗強，如多次搭救左丘雪之老煉金術士薩拉諾者是也。煉金術之可怖，前文已述，巨大之煉成陣可瞬間使百餘人化為石矣。
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    大祭司弗利威爾辭任新一任教皇之位，眾人皆驚。弗利威爾陳其所見，言己素司祭祀、法事，佐教皇理教務，為教皇之秘書，且懲戒違教之高階神職人員，乃勒弗利之首也。然自知其能，雖於聖提亞洛教威望頗高，實非教皇之適選。
    聖提亞洛審議會聞其言，遂從其願，乃舉數人為候選人。其一為樞機主教米歇爾·馬庫斯，乃前任教皇之得意門生，嚐負責澤馬裏亞大陸東部地區之教堂檢修及傳教士、神父之教義培訓，於地方信仰與聖提亞洛教會之溝通亦有微功。其二為樞機主教波爾·漢密爾頓，乃前任教皇剿滅聖女派之骨幹，於西部地區剿滅、流放、收買聖女派高階神職人員達二萬五千之眾，於教皇新政功不可沒。其三為紅衣主教肯特·巴赫，乃荒古十二騎士之教義指導教員。其四為紅衣主教馬丁·昆西，乃總廷傳教士之培訓導師。後二者雖履曆稍簡，然亦為前任教皇所提攜之紅衣主教，故審議會經評估商討，亦舉為候選人。
    複言聖提亞洛審議會之組成。有投票權者，乃大陸各地之神父，然因澤馬裏亞多地問題突出，至總廷參會者僅半數左右。會議審察團，由前任勒弗利元老二十四位組成，職在審察候選人之資料，呈提名報告，察投票之主觀性。大祭司棄權後，編入審察團為首席審察官。主持團、唱票團則由幽羅使前任元老組成。
    大祭司弗利威爾曰：“既已審察四人之資料，無需費時，可直對四人投票。”遂啟投票環節，果如所料，前二人之票數遠超後二人，然二人票數持平，一環節內難選出新任教皇。勒弗利元老速察主觀性，發現米歇爾·馬庫斯之票多來自東部地區，波爾·漢密爾頓之票則各地皆有，相對均衡。元老們呈結果於大祭司弗利威爾，弗利威爾見之，未覺意外，以其合二人之實情，無主觀大問題。
    然按審議會原定規則，票數持平需新一輪投票，大祭司弗利威爾反對，言：“既已客觀反映支持之基礎問題，再投票結果亦無異，若有別，反失客觀。”勒弗利元老們互商，從大祭司之言，乃詢大祭司會議當如何推進。大祭司弗利威爾曰：“可令二候選人各述執掌教皇權力後之布道之策，澤馬裏亞大陸今問題繁多複雜，誰之布道策更利解決問題，經審議後，即推舉為新任教皇。”
    首登台發言者為波爾·漢密爾頓，曰：“吾乃‘教皇新政’之堅定支持者！今澤馬裏亞之種種問題，皆為‘新政’實施之‘陣痛’，終會過去，不可因遇問題而止，否則前功盡棄！吾亦肯定聖女執政時期之功，吾聖提亞洛教乃在初代目聖女引領下，結束澤馬裏亞之戰亂，走向穩定統一。然歲月更迭，時代發展，昔日之製度今已不適，且因過於綏靖軟弱，致地方不法勢力滋生。若‘教皇新政’早推行，今之困難當不至此。前任教皇過於手軟，太顧聖女製度之情。若吾今後執掌聖提亞洛教，必以更大力度鎮壓反對及叛逆勢力！無你死我活之覺悟，‘教皇新政’難成真！如‘壬生寺’之叛亂，若初遣荒古十二騎士率領之總廷軍討伐，而非僅三千人討伐隊，當無今日之問題。因討伐失敗，致‘瓦倫西亞’教區之資本家敢在教會前叫囂，終亦舉反旗！”簡言之，波爾·漢密爾頓之政策，乃以更大力度之鐵血手腕平叛、布道、推行“教皇新政”。審議會亦明其核心觀點。
    繼而，米歇爾·馬庫斯登台發言，講一故事。上古之時，洪水泛濫，如大海般幾吞滅所有立足之地。百姓無法耕種，無糧可食，無房可住，僅能在船中勉強度日。此時，一稱“笤”之人挺身而出，率眾修築堤壩以擋洪水。經十年，洪水被製，然堤壩高於地麵數十米，甚至高於人們所建之最高建築，彼時眾人皆信，有此大壩在，再強大之洪水亦無法擊潰。然二十年後，新一輪洪水降臨，創世紀之大壩亦未能阻擋，且因大壩高於地麵數十米，其威力更勝往昔之洪水。
    危時，笤複為眾推以治水患。笤念往昔之法已不可複用，雖築堤極厚，水猶存焉，僅治其標而未除其本，且恐後罹更甚之災也。
    思及此，笤決易治水之策。水難消弭，不經歲久蒸騰，弗能離此大地。遂思“與水共舞”之法——造船耳。
    造舟當幾何大？必可容人與生靈得以休養生息者也。笤既有築“大壩”之能，若論造船，其成本更寡、效率益高、速度愈捷。
    於笤之引領下，眾人覓諸可造船之物，有木用木，有鐵用鐵，有石用石。如是，眾齊心合力，一含諸般自然地理之“世紀方舟”乃成，幅員廣袤，載沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼澤、冰川諸般景致。
    眾人因慶與水共存，且頌笤之功績，遂以笤之姓氏名此方舟曰“澤馬裏亞”。
    眾皆疑曰：“此非澤馬利亞大陸由來之神話乎？家喻戶曉者也，於如此重要之選舉會言之，何為耶？”
    弗利威爾乃起，示意眾人勿複議論，曰：“米歇爾，吾知汝意矣。較波爾之理念，汝更願推行‘與水共舞’之教義，即認同‘壬生寺’等地方信仰，與之共存之‘中庸’之道乎？且非獨於寺廟，於他方勢力亦秉持共存之道，欲使聖提亞洛教非強加之單一信仰，乃包納萬物之教會，然否？”
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    米歇爾未置可否。
    弗利威爾遂言：“二候選人之布道之法皆已陳矣，吾信眾人心中各有見地。吾且先述吾念。波爾乃前任教皇之忠衛，其赤誠之心，眾皆可見。而米歇爾之思追本溯源，以重溫‘澤馬利亞’由來之法，告眾人以兼容並蓄之布道途徑。
    於吾觀之，二人皆欲以己法助聖提亞洛教破困局，二人之誠心皆現於所述布道之法中矣。然實踐出真知，二人之理念雖皆或可解困局，然孰能真破困局，尚待時日驗之。與其因布道理念有異而致教會內或生嫌隙隔閡，不若雙管齊下，共行之。”
    聞大祭司此言，眾皆驚，豈可選出二教皇乎？
    弗利威爾搖首，曰：“吾意如此，往昔教會唯設一總廷，何不另辟一副廷或曰‘陪廷’，以為布道之試驗區。經試驗，若法不可行，吾等即止之，若法得當，再於全大陸推而廣之。”
    聞弗利威爾言，有人猶豫，有人反對。
    反對者以為，此舉違教義，乃“修正主義”也。
    更有人言，現二“聖廷”，實則分裂之舉也！
    弗利威爾怒目而視，俄頃，眾皆噤聲。
    弗利威爾斂其威嚴，告眾人曰：“汝等以為吾此大祭司何為者乎？徒食祿而無為乎！但有吾在，教會永為一體，誰敢為分裂之事，吾必先滅之！”
    至於“修正主義”之論，弗利威爾亦解之。但有利於教會長遠發展之布道，何來“修正主義”！若墨守成規，終致教會敗亡，斯乃於教會損害至大者也！順時改革“教義”，絕非“修正主義”，實乃“教義之新展”也！
    聞大祭司言，眾皆無異辭矣。
    繼而，乃議此二人之職事安排。
    經審議會終決，波爾選為“總廷”之新教皇，續行“教皇新政”，繼革除“聖女製度”，且全權處置“瓦倫西亞”教區之鎮壓諸事。
    而米歇爾，則為沢瑪利亞東部“副廷”之總負責者，協調壬生寺諸事。大祭司為之擬一新職名——“東之教督”。全權掌東部事宜，依教義，當效忠於總廷與波爾，然東部為試驗區，可自治自理。
    弗利威爾續任大祭司，協調二地，輔佐二“教皇”焉。
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