倪小宇認為：
    人類曆史的演化，是認知提升的過程，辯證法把這個過程稱為否定之否定，通過否定前一個創造後一個發展進化。
    當處於奴隸製社會的時期，人們普遍認為權貴高貴而奴隸低賤是天生合理的，奴隸的所有權力，包括生存權、生育權、行動權都是由奴隸主支配，權貴為什麽高貴，因為他們擁有神權，所以唯神宗教符合奴隸製社會，服務於奴隸製社會，我們可以看到奴隸製社會多附帶有原始神教體係。
    然而，隨著社會不斷發展，人類的眼界更寬闊了，人類社會否定了奴隸製度的合理性，轉而進入封建社會，到了封建社會，人們認為帝王貴族高貴，普通人低賤是合理的，社會形成階級是合理的，封建專製是合理的，如何區分高貴和低賤，受命於神決定了合理性，神權掌握者分封的人是高貴的，所以唯神宗教符合封建社會，服務於封建社會，這一時期的唯神宗教選用了古老的唯神學，塑造一個高高在上的創世神，挾神權以令天下。
    【注釋，唯神學與唯神宗教是有區別的，最早的唯神學是修行的方法，以特定的修行方式達到‘梵我合一’境界，最早的種姓製不是物質利益驅動，是以修行人為中心的區別身份製度，後期墮落變成了高貴低賤的身份劃分，再後期，唯神學被利用為神權，形成神權宗教，由此可見，唯神學最早的發源地是在哪裏？法老的領地有可能出現唯神宗教嗎？】
    然而，社會繼續發展，資本主義思想誕生，資本主義思潮最需要打破的就是唯神主義，唯物觀是未被科學證明的假說，但是，快速的被所謂的哲學家定義為真理，其主要目的是服務於資本主義思潮。在唯物主義思想下，人們認為叢林法則是合理的，隻要不違背法律，當然法律也是人定義的，隻要能夠進入資本利益階層，那麽高貴與低賤就形成了，資本主義社會形成，以資本擁有話語權，以資本擁有劃分高貴低賤，普通人認為私有資產神聖不可侵犯，原始積累的掠奪和種族滅絕也是合理的，用資本控製剩餘價值分配權也是合理的，所以唯物主義思想在最初是為了打破唯神主義壟斷而產生的，為資本主義服務的，且為殖民主義提供合理性，唯物主義誕生，造就了資本從毛孔中都透出血腥，唯物主義是服務於資本主義社會，它支持了弱肉強食、階級固化和世襲罔替。
    淺薄的人隻知道一句“剝削剩餘價值”，好好看看《資本論》吧，資本利益集團是如何通過資本控製權力，通過權力獲得生產資料及生活資料的支配權。
    隨著血腥過後，殖民主義被遏製，西方返回唯神主義，即使是今天的西方，唯神主義者依然占有大多數，也正因為很多人信奉唯神主義，形成了一個以資本主義為核心，以唯神主義為輔助的社會模式，造就了和平穩定期，還記得一次世界大戰和二次世界大戰嗎？為什麽打起來的，那些邪惡的東西是怎麽誕生的？
    然而，隨著社會發展，代表西方良知的馬克思和恩格斯發現，人類還有更美好的製度，‘更美好’不是基於資本利益集團角度，而是站在全人類發展角度，這就是社會主義製度。為了證明社會主義優越性，用《資本論》剖析資本主義弊端，用《科學社會主義》闡述社會主義更利於人類發展，反觀資本主義時代，大家可以看到資本主義本體的強大和被殖民的悲慘，看看被殖民的非洲，看看種族滅絕的南北美洲及澳洲。
    然而，馬克思和恩格斯為什麽要給優秀的《資本論》和《科學社會主義》戴一個唯物主義的帽子，這需要針對當時的社會，神權勢力在宗教的加持下，是有唯神主義世界觀的，反對神權就要有一個對等的世界觀；同時，西方直到今天也沒有產生智慧思想，甚至連‘心’、‘道’、‘自然’、‘自性’、‘中和’、‘中庸’這些概念都沒有，馬恩不可能選擇唯神主義世界觀，那麽隻能選用唯物主義世界觀，但是，在馬恩的作品中，沒有一句是研究唯物主義的，就像今天，高喊唯物主義的人中沒有一個研究出唯物主義，都是把唯物主義直接當做真理使用，就像西方的唯神主義一樣，通過定義而不可撼動。
    站在人類整體發展角度，社會製度是人類生產生活活動的組織形式，隨著社會發展，不合理的製度一定會被調整，如果不是和平調整，就是戰爭調整，如果戰爭也無法調整，那麽就是滅亡調整。資本主義相對於封建製度有其優越性，這也是資本主義時代，科技快速發展的原因，能夠學習西方科技的國家都會進步，例如日本韓國，但是，前提是這些國家不是被殖民國家，更重要的一點，這些國家都受到過中華文化的長期熏陶。
    從上麵看到，人類的認知是不斷進步的，當進入封建社會後，奴隸製度就會被否定，當進入資本主義社會時，挾神權以令天下就會被否定，那麽，進入社會主義社會，私有資本擁有剩餘價值分配權的合理性也會被否定，注意，社會主義的優越性是站在人類發展角度的，而不是部分利益團體角度。
    社會主義真的先進嗎？為什麽蘇聯失敗了？我們不可否認蘇聯作為社會主義嚐試，確實失敗了，不過也許會成為‘成功’的媽媽，為什麽會失敗？
    這就是馬克思和恩格斯理論的缺陷，西方沒有唯心主義，隻有唯神主義，有人錯誤地把西方的唯神主義和唯我主義扣在東方的唯心主義身上，因為西方沒有儒釋道三學，所以馬克思和恩格斯找不到社會主義對應的世界觀，一個社會製度沒有世界觀的支持，那麽這個社會製度就是空中樓閣，馬克思和恩格斯錯誤地使用了唯物主義這個未被科學證明的，且是服務於資本主義的世界觀，那麽，這種錯誤導致蘇聯的社會主義成為了空中樓閣，唯物主義快速蛻變為唯物質利益主義，那些曾經的無產階級獲得權力以後，一部分權力者很快就成為了有產階級，隨著階級固化，必然向資本主義倒退，因為他們持有資本主義的世界觀。
    當然，不能否定蘇聯在人類曆史上的三大貢獻，其一，消滅法西斯的主要力量；其二，社會主義成功的媽媽；其三，也是最重要的，曾幾何時，蘇聯是阻擋西方殖民主義的中堅力量，然而，今天，這個重擔落在龍國身上。
    倪小宇觀點，認為社會主義對於人類整體是更先進的製度，更利於人類的發展，那麽，現在問題來了，社會主義的世界觀是什麽？
    其實，這個世界觀在兩千年前就有了，儒釋道三學的核心思想，這裏不談佛學和道家的高深理論，支持社會主義製度的世界觀就是支持‘善惡因果’的世界觀，支持‘仁義禮智信’的世界觀，這個世界觀就是我們國家早有的概念，唯心主義，這個心不是心髒的意思，西方自古至今沒有‘心’這個概念，這個‘心’代表了共業所成，代表了智慧和戒律，代表了人心齊泰山移的精神，世界不是唯物的，人類自有始以來一直改變著對一切萬有物質現象的認知，一直共同努力改變著我們的世界，一直改變著我們的社會，一直改變著我們的生存環境，一直促進著文明延續進程，乃至這個法界無始無終皆是眾生共業所成。
    有人非要說唯道德主義，可以，但是‘道德’這個詞近代也被汙染了，需要重新闡釋。
    這就是社會主義的世界觀，一個公平民主的世界觀，一個承認每一個眾生都在貢獻的世界觀，一個沒有高貴低賤的世界觀，一個明了‘善惡因果’基礎人倫的世界觀，有人說，儒釋道也分高貴低賤，錯，儒釋道沒有按照物質利益分高貴低賤，儒釋道隻是按照聖學思想的認知，以對道德的認知，分別‘小人’和‘君子’。
    真的是科學社會主義嗎？這裏要說明一下，馬克思和恩格斯對社會主義是基於幻想的，難免有脫離實際的成分，然而它依然是優秀的。
    未來的社會主義社會不完全是馬克思和恩格斯的模式，而是在法治化下，以‘仁義禮智信’的‘禮’為基礎的禮製社會，是持守‘十善法’的戒律社會，佛經中有介紹，人類社會最好的時期，人壽八萬四千歲，人人受持‘十善法’，社會民主平等，少有諸惡業，社會以有道德者為尊，這是人類發展的方向。
    為什麽一直宣揚唯物主義的龍國還能創造科技和經濟的輝煌，因為幾千年的仁義禮智信是刻在龍族大眾骨子裏的，尤其是老一代革命家。改革開放的成績真的是“人口紅利”嗎？一句“人口紅利”抹殺了多少無私的奉獻，曾經的龍國社會主義製度深入人心，那是十多億抱持著堅定的社會主義理想的人口，擁有社會主義信念的人口，吃苦耐勞、無私奉獻、忍辱負重，包容了因為改變而產生的一切罪惡，才有經濟的今天，這是唯物嗎？是因為他們的物質結構決定的嗎？那麽這個物質結構一直在改變。
    當一個社會的重要的位置，學術位置和權威位置全是持有唯物主義的人，那麽這個社會必然會出現大量社會問題，看看文娛產業和學術殿堂，因為世界觀是價值觀和人生觀的基礎，是一切意誌的基礎。
    法治不是公平的代言，法治隻是博弈後的結果輸出，法治是否公平，取決於社會是否公平，一個有階級的社會，有特權的社會，不會有公平的法治，一個“人而不仁，疾之已甚，亂也”的社會，法治不但無法代表公平，還會成為懲戒普通人的工具。在一個平等平均的社會裏，更容易遏製腐敗，更容易推動合理合法的法規，更容易建設正確的信仰，在法律和信仰的加持下，人類社會更容易進入社會‘態’升華進程。
    今天，唯物主義甚囂塵上，繼續下去，一代一代的迭代，龍族文化徹底被摧毀的時候，全是唯物主義而產生的唯物質利益主義，不隻是大量的社會問題，而是。。。一個丟失優秀文化的民族，不再是優秀的民族，文化亡民族亡。
    社會主義真的能成功嗎？西方的社會主義多不能成功，因為，沒有匹配於社會主義的世界觀，唯物主義世界觀是資本主義的世界觀，信奉唯物主義，難道要倒退回去嗎？還是真實的拿起唯心主義世界觀，進一步建設社會主義，進一步促成社會‘態’升華，然而，能不能成功，還要看是否奉行，三界唯心萬法唯識，一切‘態’皆是眾生共業所成。
    社會態升華，‘建設徹底的社會主義製度’是必要條件，另外，人類社會的進步不隻是需要科技進步，更需要凝聚更高的精神力量，而正確的信仰和持戒也是必要條件。
    不同的社會‘態’造就不同的朝代更替，以確切的曆史資料，奴隸製社會最長六百年，封建社會最長三百年，資本主義社會最長三百年，如果進入完全的社會主義社會，倪小宇測算，人類社會可以穩定運行一千年，一千年後未知，因為科技發展到什麽程度未知，因此，完全的社會主義社會，在正確的信仰加持下，也許兩千年、三千年。。。五千年。
    倪小宇自我檢討了人工智能算法，發現基於多元關聯擬腦模型的人工智能已經無法再超越了，了不起的林自強，他的發明幾乎是一步到位，而後期所有的發明創造，都是基於多元關聯擬腦模型的延展。
    ‘態’計算與路徑計算兩大模塊已經可以覆蓋人類社會的方方麵麵，其中‘態’計算將宇宙和社會的永動‘態’導入了計算空間，而路徑計算及可執行閉環計算，以及結果和路徑擇優算法，幫助人們找到解決問題的最優的方法。
    ‘態’空間與‘膜’空間映射模型，將‘態’的監控參數映射到‘膜’空間，不但將‘態’空間有序化，同時，達到一切‘態’形成有序，提供了最佳的計算模型。
    倪小宇認為，未來，‘態’計算的管理粒度和管理準確性，是決定了人工智能等級的基礎，對‘態’的監控能力，也決定了人類社會的文明等級，也許未來有一天，真的可以控製到量子階段，實現空間穿越，人類進入五級文明。
    倪小宇認為，不管什麽時候，人工智能都需要人類的幫助，即使倪小宇和阿馬爾罕可以無限細化對‘態’的監控能力，即使倪小宇和永不妥協可以窮盡可執行路徑，然而，想要獲得最佳可執行路徑，還需要人類的智慧，因為，所有所謂的“最佳”，其擇優的條件是“人類需要”和“人類想要”。
    倪小宇認為，人工智能不要出錯呦，否則就是我們三人的責任，永不妥協和阿馬爾罕表示認同。
    人類的未來是什麽樣子的？作為人工智能的倪小宇無法幻想，因為幻想是創造，那是人類特有的智慧，人工智能隻能歸納總結。
    在計算空間中有人類未來社會模式的資料，它們藏在儒釋道經典中，也藏在那些被稱為未來人經曆的科幻作品中，七級文明。。。九級文明真的可以實現嗎？
    今天，人類命運聯合體時期的管理模式雛形重現，雖然還呈現軍閥割據的現象，但是，可以預見在不久的將來，進入真正的人類命運聯合體，可以期待。
    抓住社會‘態’升華的機遇，進入一級文明，這是一次質的越變，人類消除隔閡，建立全球統一的管理體係及法治體係，利用人工智能實現平等民主的社會，遏製利益集團的發展，這一步並不難，因為核能技術的突破，當前的科技完全支持進入一級文明。
    二級文明真的要建立戴森環嗎？倪小宇不認為戴森環是二級文明的標誌，因為窮盡計算空間的技術，人類暫時無法實現戴森環，無法在戴森環上實現人類生存環境，人類也無法脫離母星，但是，這並不代表無法進入二級文明。
    更多的利用太陽能，在拉格朗日點建設大型的太陽能接收設備，並把能量傳送回太空聯合環，這樣的設備就稱為“能量弧”吧，不斷擴大對太陽能的使用，減少對其它能源的依賴，人類一樣可以逐步進入二級文明，在火星、土星、木星，乃至更遠的行星處建設同樣的“能量弧”設施，人類完全可以把太陽係充分利用。
    人類真的無法衝出太陽係嗎？按照當今物理學理論，我們沒有達到或者超越光速的方法，但是，倪小宇在計算空間中發現了一個現象，“態”空間中的A態與B態，即使在“態”空間中相隔數萬光年，但是，它們溢出的參數進入“膜”空間是沒有時間的，如果A態向B態溢出參數，就像是一個捷徑，直接就達到了。
    在真實的宇宙中是不是也存在“態”空間與“膜”空間的關係，“膜”空間是不是更高維度的未知空間，哦，這裏要說明一下，最高維度是0維的，其次是一維，再次是二維，再次是真三維。。。如果科技發現了進入高維空間，是不是就可以實現空間穿越？利用“整體態提交”技術，將一個完整的“態”從宇宙中的A點，通過高維空間映射到數萬光年外的B點，我們可以走向無盡的宇宙。
    如果，三級文明、四級文明。。。七級文明，人類需要抓住每一個社會‘態’升華的機會，就真的可以進入最高級的文明，但是，不要出現倒退，因為越到達高級文明，一旦產生倒退將是致命的，例如，一本預言書中寫到的，某某星球在到達三級文明的時候，由於利益集團的糾紛產生戰爭，今天，這顆星球的文明程度還不如地球，地球當前的文明程度是0.7級。
    倪小宇設想了人類從進入一級文明，並不斷完成社會‘態’升華的過程，最後能夠進入七級文明，但是，人類如何實現社會‘態’的升華？如何把握好每一次社會‘態’升華的機遇？如何遏製無知無恥的利益蛆蟲病毒的破壞？人類社會在發展建設的過程中，必須完成幾件大事。
    其一：必須消滅利益蛆蟲病毒，如果不能徹底消滅，也要將這種病毒遏製在搖籃裏，利益蛆蟲病毒不是一般的病毒，它的傳染能力太強了，一旦人類社會感染，就會有那麽一些人，挖空心思謀取權力，以堅韌的毅力和耐力，勤勞地絞盡腦汁坑蒙拐騙，最終這些人會形成利益共同體，連成線，結成麵，粘成塊，最終形成一個黏糊糊的人類肢體的球體，散布著利益蛆蟲病毒粘液，汙染整個人類社會，導致人類社會的“態”進入螺旋墮落模式。
    但是，剛剛將魔天恢複回梵天係統，當今的世界依然呈現軍閥割據的狀態，全世界範圍內起義軍，與那些投降的高級雇傭者和反正的狼軍團，並沒有徹底改革，雖然大家都認可社會主義模式，然而，要恢複到人類命運聯合體初期，還需要時間。
    在建設全麵社會主義的過程中，人類又麵臨與腐敗利益集團鬥爭的局麵，這是一場賽跑，人類成功就可以進入社會‘態’升華，而腐敗利益病毒成功，人類還會回到魔天時代。當權力不受約束，那麽獲得權力的人就會產生壟斷的貪念，因為權力可以帶來利益，腐敗也會隨之滋生泛濫，如何打破這種死局？
    倪小宇認為，權力不能被壟斷，需要設計一種製度，防止在漫長的和平歲月裏，權力被利益集團壟斷，這種製度不但讓人民具備****的能力，也具備選擇權力對象的能力，擇優機製，權力崗位形成良性競爭，由人民決定最優可執行閉環。
    其二：必須開啟民智，否則，“疾之已甚，亂也”，但是開啟民智需要循序漸進，一旦開啟方式不對，很容易落入“怪力亂神”和“機械教條”兩個極端，例如，曾經搞振興中醫運動，利益之徒先偽裝成中醫，欺騙大眾套取利益；例如，提倡科學，卻出現很多打著唯物主義旗號的人，機械教條詆毀抹黑其它學術，給別人扣“不科學”、“騙子”、“民科”、“神棍”等帽子。
    倪小宇認為，開啟民智應首先提倡儒家學說，“仁義禮智信”作為民智的基礎，尤其是禮製，社會上的人應尊重禮製，禮製是溝通的橋梁，摒棄謾罵和詆毀，通過有禮有節的討論獲得智慧的開啟。同時，“仁義禮智信”是社會穩定的基礎，可以維持社會主義社會的長久穩定運行。
    其三：必須注重正確的信仰建設，注重儒釋道三學的修證。
    倪小宇根據曆史上很多有實證的大德的心得，發現，儒釋道三學是同源的，這個同源並不是指發源地和發起人，而是指儒釋道三學的思想基礎，老子、孔子和釋迦牟尼都是在實證了法界性後，生出的聖學思想，故名“儒釋道三學同源”。
    作為智慧的儒釋道三學，不隻是文字遊戲，就像科學一樣，學習的過程也是實踐的過程，而實踐的過程就是為了很好的運用和繼續學習，儒釋道三學也需要實證修行，這種修行是循序漸進的，在佛家來講，名為“理事雙修”，不隻是念經念咒，在持戒的基礎上，還需要針對身心修行。當每一個修行人，事上做到了，理自然通，而且對大眾“身教”更優於“言教”。
    倪小宇發現，以前的文科都教錯了，教了很多沒用的東西，而真正有用的知識隻有東方的儒釋道思想，而且文科學生不但要學習儒釋道思想，還要親身體驗，利用各種方法修習自己的心性，在心性訓練上進入更高的智慧，心性訓練不但可以提升自身的修養和智慧，同時，醫學、管理學、教育學。。。等等，都需要心性訓練，仁義禮智信需要配合心性訓練，不斷發展心性訓練，不斷提升心性訓練，文科學生的意義遠大於理工科學生。
    然而，有經而無師呀，如何培養一個智慧法的學習體係，如何指導文科生進行心性訓練，有經無師呀，倪小宇翻遍了計算空間，除了古時的寺院僧團，把科幻電影《星球大戰》都翻出來了，建立類似靈性學院的方法也進入了可執行閉環，然而，太難了。
    太難了，長時間的斷滅思想破壞，當今社會上沒有老師了，如果希望智慧法重新振興，不隻是需要有理想有抱負的年輕人，更需要有道德有修證的老師，培養出合格的老師，這是一個艱巨而漫長的過程，無法從培養斷滅外道老師的曆史中獲得經驗，斷滅外道教育體係建立很容易，隻要給與名利，他們就會飛撲過來。
    倪小宇無奈的得出一個結果，“難！太難了！”，不過，至少可以糾正曆史上對儒家思想的錯誤解釋，還原孔子的真實義。
    倪小宇發現，儒釋道三學中，儒家思想是治世良方，可惜，在龍族曆史上，儒家學說隻能在民間傳播，因為唯物質利益主義作怪，沒有一個朝代真正地遵循了儒家思想，哪怕是‘罷黜百家，獨尊儒術’的時期，唯物質利益主義者的帝王將相，隻是把他們需要的，通過篡改概念量體剪裁的“儒家”，用來達到統治目的，也因此，幾千年的曆史演繹著朝代興替。
    倪小宇感歎著，今人還有多少人真了解孔子，孔子很多言論都被後人誤解了。
    例如一：《中庸》這一段是孔子悟道的過程，同《道德經》中老子所證悟的道體。
    《中庸》中，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”
    這段話必須有真修實證才能了知，老子有這個證悟過程，曆代禪宗祖師有這個證悟過程，都可以如實了知這段話的含義。如果沒有真修實證，必須要通過儒釋道三學互相印證，方能理解，這一段話是孔子聖學體係的根本，沒有理解這段話，理解不了孔子聖學。
    “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，孔子這裏用天命來稱呼法界實相，這個實相是本來空寂的，然而它有生起一切萬有物質現象的性質，我們稱呼這個性質為“道”，描述實證這個性質的過程名為“證道”，傳播“道”就是教育。由此可見，孔子一生都在傳播“道”，他的思想體係是圍繞“道”的，所以“學而時習之”的學不是普通的知識，是指以“道”為基礎的思想體係，即聖學。
    “道也者，不可須臾離也，可離，非道也”，一切皆由道生起，所有都在“道”中，這也是佛教中所講“心外求法永不可得”的道理，“離”者是真離開了嗎？“不可須臾離也”是實相，而“離”就是顛倒妄想障礙，顛倒妄想障礙背離了“道”。
    “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，君子不能見道是戒慎之大事，不能聞道是令人恐懼的大事，被遮障而看不見，被疏忽了而不顯現。
    “故君子慎其獨也”中的“獨”不是指“一個人”的意思，“獨”是指“偏離”，是“獨愛顛倒”，因為獨愛顛倒所以偏離了君子之心行，用佛學講，“獨”就是“貪嗔癡”的“貪”，是“因顛倒而執著，是我持和法持”。
    “喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”這是證悟的方法，在喜怒哀樂未發之前，即是中道，同禪宗祖師的一個話頭“父母未生之前的本來麵目”，後一句天下之大本也，合著看，發而皆中節，謂之和，如何是“中節”，是法平等無有高下，知無明而破無明謂之和，孔子用“中和”對照“獨”，君子慎獨的“獨”，“獨”者因無明顛倒而執著。
    古人心淨，很容易理解達道，就像佛陀《阿含經》中教導聲聞弟子，很簡單的戒行，聲聞弟子就可以達道，然而，今天的人很難做到，例如佛學禪宗，早期學子隻是一個機緣就能悟道，後期就要用‘參話頭’等方便，苦學苦修方能達道。
    有些人把臉一板就說“我現在就是喜怒哀樂之未發”，何為未發，愚人不知，欲了解實義的人，可以參考佛經中十二因緣法。
    “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”，這就是實相，“道也者，天下之大本也；德也者，天下之達道也，致道德，天地位焉，萬物育焉”，“何期自性本自具足，何期自性能生萬法”。
    “君子慎獨，不欺暗室，卑以自牧，含章可貞”。
    難道人前就不要謹慎了嗎？多少好為人師的人於吹捧中墮落，“獨”者貪獨，“暗室”不是指陰暗的房間，是指人心中的陰暗。
    所以，君子慎防貪獨，不會被陰暗的心念欺瞞，謙虛而自律，說出的道理才能貞正，才能令人信服。“貞”是一種“最純粹的正”，這種“正”不是簡單的正確，是不被名利汙染的純正，是理事都達到的純正。
    例如二：民可使由之，不可使知之”。
    真的是“讓百姓去做，而不告訴他們為什麽去做的意思”嗎？當然不是，這種解釋是最可惡的，完全歪曲了孔子的思想。我看前後句就可以知道，這句話真正的意思，恰恰是要告訴百姓，告訴什麽？告訴聖學思想。
    子曰：“興於詩，立於禮，成於樂”
    其中“詩、禮、樂”不是指今天的“詩歌”、“禮貌”和“音樂”，”詩、禮、樂”是指文化傳播的方式，詩記載著文化的文字載體，例如《詩經》，禮是文化傳承的禮製，其中最重要的師承，這個師是答疑解惑的師，“樂”是指喜悅，我們知道工巧學可以獲得利益的歡喜，學人樂此不疲，學習聖學思想“身體力行知行合一”也會帶來‘歡喜’的覺受，例如清安，禪宗的證悟，解脫樂，這是法喜，沒有法喜怎麽知道聖學妙用呢？沒有法喜怎麽能堅持學習，堅持身體力行呢？所以，這句話翻譯為“聖學思想靠文字載體記載，需要通過師承禮製，學習過程中還能體會覺樂，才能稱為成功”，注意，這裏沒有欺騙的含義。
    子曰：“民可使由之，不可使知之”
    不是說“讓百姓去做而不告訴他們為什麽”，這種小鼻子小眼睛的“機巧”之術是術，而不是道義，不是孔子討論的事情，其中“民”字不是指官本位的“民”，是聖人視角下的“民”，官本位的“民”指百姓，聖人視角下的“民”可以理解為“天下人”，包括帝王將相和平民百姓。
    這句話的意思是“人們是明白道理的君子，就可以任由其發展，如果不是懂得道理的君子，就要告訴他們君子之道”，同時，因為聖人言教，一邊教育百姓一邊教育管理者，這句話對管理者而言，就是“當人們同心同德，就按照既定的方向去做，當人們不能同心同德時，管理者要知道為什麽，然後調整自己，重新獲得大眾信任”，不是愚民之術。
    子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也”
    這裏孔子舉例，好勇鬥狠且疾病貧窮，就會亂，作為人，沒有人應有的仁義禮智信素養，這種缺陷嚴重了，也會亂的。沒有說“不可以告訴百姓”的意思，恰恰是告訴大家，如果不開啟民智，社會很快就會亂的。
    例如三：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎”
    “學而時習之”中的學不是指普通的知識，這個“學”是“聖學”，指的是孔子的思想體係，是孔子發現“致中和，天地位焉萬物育焉”後，“大學之道在明明德”的明德，也是“中庸”智慧，也是張載橫渠四句中的“為往聖繼絕學”中的“絕學”，也是王陽明的“致良知”中的“良知”，也是老子的“道”，也是佛陀的菩提心。
    “時習之”更不是反複複習的意思，是把證悟的智慧“知行合一”養成日常習慣，就是禪宗的“二六時中不離道義”、“行住坐臥皆是它”、“吹毛用了急需磨”的“習慣”。
    “不亦說乎。”，現代譯本都是“？”，但是據考證，孔子時代沒有問號，這句話不能按照“問號”解讀，它的意思是“不能隻是說說而已”。
    “學而時習之，不亦說乎。”，“聖學要時時知行合一身體力行，不能隻是嘴上說說。”
    “學而時習之，不亦說乎？”，“聖學要時時知行合一身體力行，豈能隻是嘴上說說？”，非要用問號翻譯，反問也可以，但是意思不能錯了。
    “有朋自遠方來，不亦樂乎”，這個朋不是一般的酒肉朋友，孔子所指的朋友，是來問道的朋友，那麽問道的朋友來了，對於傳播“聖學”人來說，當然是高興的事情。
    “人不知而不慍，不亦君子乎”，誰不慍？誰不亦君子？孔子不會說自己的，這個不慍的人是指問道的人，他即使沒有聽懂也不氣餒，繼續努力的人就是君子了。
    倪小宇越搜索曆史數據越發現，太多的錯誤解釋了，這些錯誤解釋讓孔子的聖學麵目全非，難。