劉備治的是公羊，最喜歡的，確是【韓非子】這本書。
    尤其是韓非罵百家的那段，看得他數度笑出了聲音來。
    韓懟懟是怎麽罵的呢，儒家，滿口仁義，忠孝治國，實則亂法愚民。墨家，不知變通，墨守成規。
    道家清淨無為，卻於國無益。名家，乃是浮誇詭辯的無用學者。
    縱橫家，把國家強弱交於別人的蠢人。陰陽家，把命運寄托於鬼神之說。
    遊俠，以武犯禁的霄小罷了。商人，以財害農的蠹蟲是也。
    法家隊友也沒放過，他評價商鞅有術無勢，申不害有勢無術……
    反正通篇看下來，就給人一種我不是針對誰，而是在座各位諸子都是……，癡愚之輩的感覺。
    劉備剛開始看韓非子時，會感覺韓非在無差別攻擊，有些過於嚴苛。
    可看完之後，發現這個人實在是聰明，人性那點事，真是被人家給琢磨透了。說話更是一針見血，往往讓人無言以對。
    而且韓非是對事不對人，罵諸子百家時總是拿出發生過的實例來論證。
    後世所傳的【韓非子】包括孤憤、五蠹、內儲說、外儲說、說林、說難等部分，一共十萬餘言。
    然而劉備從各家借出來的部分，有一些卻是後世所沒有的。
    不過想想也就釋然了，秦末至今不過幾百年，曆經各種戰亂之後，許多珍貴的竹簡都被燒了。
    要是像原本曆史那樣再曆經五胡亂華、五代十國等多個極度混亂而又黑暗的時代，許多珍貴的史料與珍貴典籍被燒毀也是在所難免之事。
    韓非師從那個不像儒者的儒者，也就是荀子。
    荀子提出性惡論，與亞聖性善論針鋒相對，認為人之所以不同於禽獸，並非在於人之性，而在於人之行。
    人也不是因為本性避不開道德，才有道德，而是人選擇了道德才有道德。正所謂君子論跡不論心麽，論心無聖人。
    故而荀子重視製度，強調規則，且不排斥其它學說，一直在尋找儒家與其它學派兼容匯通的可能。
    正是因為受了老師荀子的影響，求學期間，韓非大量閱讀了諸子的學說，從性惡論這個觀點去看這些著作，也就難免會覺得儒者虛偽，墨者迂腐，開始出言懟這些人了。
    【韓非子·五蠹】中這樣寫道，上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
    韓非認為三皇五帝時期是道德之爭，到了商周之時就已經不能用道德來唬人了，所以薑尚治世時是智謀之爭。
    到了當今的大爭之世，既不能談假道德，也不能靠多智惑人，而是要靠權力角力。
    因為天生患口吃，注定韓非沒辦法像同門李斯那樣侃侃而談，通過口舌來與他人辯論，宣揚自己的學說與思想，於是他就開啟了一條另類的道路，著書立說以駁斥諸子百家。
    他也因此被後世的人們戲稱為戰國語錄大師，懟天懟地懟空氣，創作沒有瓶頸期。
    【史記·老子韓非子列傳】記載道，韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老，非為人不口吃，不能道說，而善著書。
    物理輸出的不暢，卻讓韓非的思想輸出直接拉滿，要知道在【韓非子】中光是寓言故事就有三四百則，其中包括但不限於我們耳熟能詳的“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等寓言故事。
    除了這些，還有什麽“以人言善我，必以人言罪我”、“夫事以密成，語以泄敗”、“誌之難也，不在勝人，在自勝也”之類的經典語錄誕生。
    如果說隻有上麵這些例證，【韓非子】也就不會讓劉備手不釋卷，每每拜讀到深夜了。
    在群賢畢至，所有事務都有人去操心，去代管之後，劉備這個主公反倒成了最清閑的了。
    外麵打得烽火連天，爭得頭破血流。而劉備在將諸葛一族安排到自己所居住的鳳鳴村，給小諸葛亮找了隱居於此的鄭玄與盧植當老師後就繼續開始了他最喜歡的種田生活。
    平日裏除了與幾個夫人的閨房之樂，就是雷打不動的舞劍，種田，飲宴，讀書了。
    偶爾還會溫習一下曾經用以謀生的編織手藝，追思將他養大的母親。
    當他將用幹草與藤蔓結的草帽戴在小諸葛亮腦袋上時，這孩子還是很高興的，並沒有說什麽“主公無有遠誌乎”之類的話。
    而是在讀書之餘，背著小草帽與村裏的孩子們一起玩耍，搞得那些孩子羨慕不已，總是纏著劉備要草帽。
    劉備又不是真的愛幹織席販履的活計，送了孩子們很多麥芽糖、蔗糖與一些好吃的糕點，這才擺脫那群孩子的糾纏。
    再說回讀書，劉備之所以癡迷於韓非子，並非是喜歡看那些警世名言與批駁諸子的言論，那些也不過是此書的皮毛，看過之後也就一笑了之。
    真正發人深省，讓他如癡如醉的乃是韓非子所講的治國之道。
    簡而言之就是三個字，“法”、“術”、“勢”。
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    法，指的是規範，製度。
    韓非認為，單純說性本惡與性本善都是有失偏頗的。提倡道德可以用人性本善去要求，但法治必須按人性本惡去設置，就一定要用“法”去管理和製裁。
    【韓非子】曰：“人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立。”
    好惡利害是人之本能，因此製定完善的賞罰製度，百姓才會得到應有的約束。
    其中的“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，就是勸諫掌權者要重視公平公正，權責落實。
    勢，指的是權勢、權威。
    【韓非子·八經】曰：“君持柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之治也。勢者，勝眾之姿也。”
    這是什麽意思呢？就是說要把國家的威權盡量擴大，而且集中在君主手裏，使其成為真正最高的絕對權威，以壓製臣子，就能達到抱法處勢則治的目的了。
    術，指的是手段與策略。
    【韓非子·定法】曰：術者，因任而授官，循名而責時，操殺生之柄，課群臣之能者也。
    術治包括任免，考核，賞罰各級官吏的手段以及如何維護君主的權力，也就是刑名之術，察奸之術。
    法治的代表人物是商鞅，術治是申不害，勢治是慎到。
    韓非提倡的是三者並行，兼容並顧，一個君主隻要能夠靈活的運用法、術、勢，就能勞心而不勞力，治人而不治於人，就此成為國家最高權力的擁有者與運用者，此方為明君。
    鄭玄與盧植來家裏做客時，看到劉備都快把竹簡翻爛了，不由得有些好笑。
    鄭玄開口道，“玄德莫非是想找一個像韓非一樣才華橫溢，思辨如神，通諸子百家，明亂世之局的大才？亦或是想用裏麵的學問治國？”
    劉備淡淡一笑，而後搖了搖頭。“回鄭師，韓非這樣的大才我自然是想要，天下之才盡入吾彀中才好。”
    “不過身處大爭之世，禮樂崩壞，法度不存幾乎已成定局。”
    “此時我並未有大行法治的念頭，暫時不能做這吃力不討好的事，等漢室幽而複明再說吧。”
    鄭玄與盧植聞言大笑，後者更是調侃道，“這麽多的賢士莫非都不夠玄德你用，聽翼德說你南下廬江的一路上求賢若渴，總是在說如魚得水。”
    “難道這水至今還沒得夠，非得有江海之多，助你化作那隻能夠扶搖直上九萬裏的鯤鵬才行？”
    劉備暗罵張飛多嘴，麵對老師的戲言隻能苦笑以對。
    “漢室傾頹，天下大亂，弟子有心匡扶漢室，重拾人心，卻深感創業之艱難。”
    “若無像兩位老師這樣的大賢以及諸位師兄的傾力以助，我又如何能成就如今這番事業呢？”
    “不過說起求賢若渴之事，不知那設立明德書院一事，兩位老師考慮的怎麽樣了？”
    盧植嘴角微抽，無奈的歎了口氣，“你小子還真是人盡其才，物盡其用，我與你鄭師不過休息了半載有餘，你就要給我們找事做了？”
    劉備縮著脖子訕訕一笑，不過盧植很快就鬆口了。
    “這倒不是不行，不過僅我們二人與荀慈明，陳元方還不夠，你要再拉幾個人過來。”
    看到劉備疑惑的神情，盧植意味深長的一笑，而後開口道。
    “聽過龐德公、水鏡以及黃祖的大名麽？”
    劉備聽完之後手裏的茶碗一抖，立刻摔在地上成了幾瓣，他大驚失色的說道。
    “老師說的這三人可是龐……龐尚長，龐德公？水鏡先生司馬徽？黃祖黃承彥？”
    盧植點了點頭，“你知道水鏡與承彥我不意外，畢竟郭奉孝與荀文若都曾在那司馬徽座下求過學，而黃祖則是荊襄名士，知道他的人不少。”
    “可你是怎麽知道龐公的，他乃是閑雲野鶴，知道龐德公這個名號的都不多，幾乎無人知道尚長這個字的。”
    劉備自知失言，找了個理由糊弄了過去，盧植大有深意的看了這個弟子一眼，也沒有深究，而是繼續道。
    “既不願意說就算了，這三人乃是世間罕有的大才，龐與黃更是荊州有名的士族，他們交往的可都是一些隱士名流。”
    “不說全得了，隻要你能得其中一人傾心，劉表的荊州就要塌一半，若是三人全得了，你又願意納蔡氏之女，把姓蔡的也拉攏過來，那不但明德書院建的起來，取荊州也猶如探囊取物。”
    聽了這話讓劉備頭大如鬥，立時苦笑道，“這小半年都納了兩個了，還要納啊！”
    盧植沒有再說話，不過眼神裏的意思很明顯，反正取荊州的上策都給你了，愛納不納。
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