深夜讀罷“學有所用，智者；學有無用，蠢才；不學無用，垃圾”，案頭的綠蘿在月光下投下斑駁的影——忽然想起莊子在濮水邊拒仕時說的“寧其生而曳尾於塗中”，這世間關於“有用”的定義，從來不是丈量生命價值的唯一標尺。當我們執著於“用”的刻度，或許早已在功利的迷障裏，弄丟了學習最本真的模樣。
    一、“有用”之困當學習淪為功利的秤砣
    世人多慕“學有所用”的精明學編程為升職，學外語為跳槽，背詩詞為應試——這些“有用之學”像精準的齒輪，把人生卡進標準化的軌道。可曾想過，當孩子為背單詞放棄觀察螞蟻搬家，當成年人因“學了沒用”拒絕翻開一本詩集，我們正在用“有用”的剪刀，剪掉生命裏那些看似“無用”卻滋養靈魂的根係。
    曾在古鎮見過老匠人打製銅器，學徒問“學敲紋花有什麽用？機器刻得更快。”匠人舉著錘子敲下第一聲“沒用？等你敲夠十萬下，就知道手裏的銅，會跟著你的心說話。”所謂“有用”，常是短視的功利；而那些看似“無用”的重複、觀察、感受，恰是讓生命長出厚度的養分——就像大地沉默不語，卻孕育了萬種豐饒。
    二、“無用”之用在時光深處長成生命的骨血
    莊子說“無用之用，方為大用”，這“無用”裏藏著天地的智慧
    1 “無用之學”，是照見內心的鏡子
    王陽明龍場悟道時，讀的不是科舉策論，而是被世人視為“無用”的《周易》——在荒蠻之地與古聖對話，看似“無用於世”，卻讓他參透“心即理”的大道，最終用“知行合一”改變了思想史。那些被標注“無用”的哲學、藝術、自然觀察，本質上是讓我們跳出“實用牢籠”，在與自己對話中，看見靈魂的模樣你讀“采菊東籬下”，未必能換錢，卻能在焦慮時想起“南山”的從容；你學畫竹枝，未必成畫家，卻能在勾勒線條時，懂得“未出土時先有節”的風骨。
    2 “無用之學”，是穿越時光的伏筆
    敦煌藏經洞裏曾藏著無數“無用”的文書僧人隨手記的遊曆日記，匠人畫廢的壁畫草稿，百姓抄錯的佛經殘頁——千年後，這些曾被視作“無用”的墨跡，卻成了解碼文明的鑰匙。人生亦如此少年時背的“之乎者也”，曾被笑作“無用”，卻在中年曆經滄桑時，忽然懂了“知白守黑”的豁達；青年時研究的冷門學科，曾被歎“無出路”，卻在時代轉折處，成為開啟新領域的密碼。所謂“無用”，不過是“用”未顯形，就像埋土十年的蟬，所有“無用”的蟄伏，都是為了某天振翅時的清亮。
    3 “不學無用”之蔽當生命隻剩功利的空殼
    若困於“不學無用”的狹隘，終將活成空心的木偶眼裏隻有kpi的職場人，會在升職後陷入意義的虛無；隻教孩子“學有用之學”的父母，會養出不懂“為何而活”的下一代。就像被修剪成整齊灌木的綠植，看似“有用”地裝點了庭院，卻再難長出擁抱天空的枝椏——真正的生命，需要“無用”的空間去舒展允許自己讀一本“沒用”的閑書，允許孩子蹲在路邊看一下午蝸牛，允許人生有一段“看似浪費”卻在滋養心性的時光。
    三、破執之道在“有無相生”裏悟學習的真義
    老子說“有無相生，難易相成”，學習的最高境界，從來是“有用”與“無用”的圓融
    以“有用”立世，不困於生存之迫掌握安身立命的技能，是對責任的擔當，就像竹子先長竹節，方能挺過風雨；
    以“無用”修心，不困於功利之縛涵養超越實用的精神，是對生命的尊重，就像竹節間的空心，恰是容納天地清風的所在。
    曾見過一位鄉村教師，在教孩子算術之餘，總要帶他們去田埂上認草名、數星星——有人笑他“不務正業”，他卻指著星空說“算清了賬，也要懂得抬頭看天，不然賺再多錢，也不知道自己站在哪片土地上。”這便是“有用”與“無用”的和解前者讓我們走得穩，後者讓我們走得遠；前者是腳踩的大地，後者是頭頂的星空，缺了哪樣，人生都難稱完整。
    結語真正的“智”，是懂“用”而不執於“用”
    晨光漫過綠蘿時，葉片上的露珠正折射出七彩的光——忽然懂了學習的本質，從來不是“有用”與“無用”的對立，而是讓生命在“有所學”中豐潤。就像莊子筆下的大樗，“樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”——看似“無用”，卻成了精神的棲息地。
    願我們都能破“用”之執不拒絕“有用之學”的務實，也不輕視“無用之學”的滋養；不嘲笑“學有無用”的“笨拙”，也不淪為“不學無用”的“空心”。畢竟，真正的智者懂得人生最珍貴的“用”，從來不在別人的標尺上，而在自己心裏——那些看似“無用”的時光與思考，早已在靈魂深處，長成了抵禦荒蕪的青山。
    如此，方不負“學”之一字的初心不是為了成為“有用”的工具，而是為了成為“完整”的人——腳下有路，眼裏有光，心中有超越功利的遼闊。
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