世人總愛用非黑即白的標尺丈量人生，仿佛“舍與得”必是楚河漢界，“人與己”定要涇渭分明。可當我們俯身細辨生命的肌理，會發現真正的“道”從不在標簽的夾縫裏，而在那些被簡化邏輯忽略的褶皺中——那裏藏著大禹治水時回望家門的淚光，藏著敦煌壁畫裏供養人未署的真名，更藏著每個平凡選擇背後，靈魂與時光的私語。
    一、取舍的複調：打破天平的隱喻
    人們常把舍與得比作天平兩端，卻忘了真正的生命抉擇從不是砝碼的增減。大禹三過家門而不入，不是不懂“得”的溫情，而是當塗山氏化作望夫石的那一刻，他把個人的“小得”熔鑄成九州的“大舍”；商鞅立木取信時，舍去的五十金在曆史的天平上，恰與法治社會的基石等重。這種取舍更像莫高窟的飛天飄帶，看似向兩端延展，卻在舞動中織就圓滿的弧線——就像唐代商人途經佛寺時，既卸下駝隊的貨物換取香火，又在梵音裏拾起比金銀更重的安寧。
    市井拾荒老人攢皺巴巴的零錢資助學子，與商賈死守祖業不肯轉型，同是“隻得不舍”，前者是把物質的“得”釀成精神的“舍”，後者是用慣性的“得”困住創新的“舍”。生活從不是算術題，就像敦煌文書裏記載的織婦，白天“得”了幾匹錦緞的工錢，夜晚卻“舍”出半匹布為孤女縫製嫁衣——這些選擇的褶皺裏，藏著比“舍與得”更複雜的經緯，需要用敬畏之心去解碼，而非用標簽的剪刀粗暴裁剪。
    二、關係的柔光：讓“拿下”論退潮
    當“用威嚴拿下膽小者”的話術如潮水般湧來，我們更需在人際關係的沙灘上，拾撿那些未被功利浸染的貝殼。蘇軾與王安石在貶謫路上互贈藥物，不是因為政見和解，而是懂得在“敵對”的外殼下，守護同為文人的溫良；弘一法師與夏丏尊“不探隱私”的約定，恰似西湖斷橋的弧度，在保持距離的優雅裏，讓友情有了呼吸的空間。真正的聯結應如黃山鬆的根係，深紮岩縫卻不掠奪土壤，像個園的壺天自春，在月洞門的框景裏，讓“你”與“我”互為風景。
    胡同修鞋匠記住每個顧客的腳型，夜市攤主為晚歸學生留的熱包子，這些細微的善意從不是“拿下”的籌碼，而是人性本然的星光。就像敦煌壁畫裏的供養人，在佛像角落刻下自己的壁畫，卻把最顯眼的位置留給神明——他們懂得關係的本質不是操控，而是如溪流接納百川般的謙卑，如茶馬古道的馬幫，在翻山越嶺時總為後來者留半袋青稞，讓善意在不期然的相遇裏，長成跨越時空的路標。
    三、德心的圓融：在豁達裏種一株帶刺的玫瑰
    “萬物皆為我所用”的豁達，需以“萬物皆非我所屬”的敬畏為土壤。敦煌畫工在壁畫中隱去自己的壁畫，卻把飛天的衣袂畫得比彩虹更絢爛，他們懂得藝術的價值在於流轉而非占有，就像揚州拙政園借北寺塔入景，讓“得”與“德”在借景的智慧裏，長成不分彼此的連理枝。司馬遷受辱後著《史記》，把個人的“小悲”織進曆史的“大幕”；張桂梅拖著病體建校，將病痛的“小我”化作千名女孩的“大我”——心的格局從不是天生遼闊，而是在經曆中學會像飛天那樣，既踩著流雲般的豁達，又捧著蓮花般的執著。
    所謂“德高於得”，並非刻意的道德堆砌，而是如蘇州網師園的“月到風來亭”，德行的清輝會自然而然漫過生命的池水。就像莫高窟的沙粒，在風中既保持流動的姿態，又堅守成塔的信念；就像黃山鬆，在岩石的擠壓下，把每道裂縫都長成接納陽光的窗口。真正的智慧，是在看清“得”的誘惑後，依然選擇讓德行長成帶刺的玫瑰——既不辜負綻放的美，也守護住內心的皎潔。
    站在莫高窟的洞窟前，看著千年壁畫上供養人模糊的笑臉，忽然明白“問道”的真諦：不是把人生塞進“領袖與乞丐”的模子，也不是將關係變成“拿下與被拿下”的棋局，而是如壁畫修複師般，用耐心與溫情，在每道生命的褶皺裏尋找光的軌跡。當我們能像敦煌的飛天，在舍與得的飄帶間保持平衡，在人與己的光影裏看見彼此，便會懂得：生命的真相從不在非此即彼的斷言中，而在如飛天手中的蓮花般，既執著地綻放，又輕盈地懂得——所謂道，不過是在明暗交織的世間，修得一顆能盛下月光也能接住塵埃的心。
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