黎譜很有自知之明，他從來不是一個天才，他的天賦普通，智慧也隻能算中不溜。
    能達到如今的境界全靠老師傳道授業解惑，加上自己運氣和心態比較好，可以經曆一個又一個的輪回得到磨煉。
    所以除了盡可能讓自己好學一點以外，他也沒有其他的東西可以付出了。
    這一個月來，他刻苦研習這些武功秘籍，除了參考學習以外，更是為了勘破這些武功超自然的根本真相。
    終於，他在華嚴派的《一真圓功》中捉到了一絲線索。
    說到華嚴派，就必須先說一說佛法五門。
    最初一門為原始根本法門，即法有我無，也是釋迦摩尼最初的佛法，通過修習佛法，認識到我的空性，這一門認為我認知的世界是虛假的，隻有佛法是真實的，必須勘破虛假的我，證到佛性才是真實，也就是阿羅漢果。
    後佛教分裂上座部和大眾部，大眾部大天貶低阿羅漢果，龍樹依此創建出了第二門，提出緣起論——生即無生，不僅我是空的，諸法也是空的。
    這一門分為空、有二宗。
    空宗認為世界因緣故生，本性無生，有宗認為境無識有，一切現象不過是意識的顯化。
    兩者在給釋迦摩尼的學說打補丁，即承認世界現象的客觀存在，否認世界本體的真實存在。
    簡單來說這一門認為宇宙是假的，發生的一切現象都是因你心動而產生的緣起緣滅，明白闡述了心宇宙的概念，也是大乘佛教的立教根本。
    大乘佛教在中國經過發展，又誕生了第三門和第四門。
    分別是事理圓融和語觀雙覺。
    其中語觀雙覺即為禪宗頓悟之法，認為一句機鋒，一次觸景都能讓人頓悟，當然是不是真的頓悟隻有那人自己知道，一萬個裏麵九千九百九十九個都是裝模作樣。
    而事理圓融，則進一步解構了真如緣起論。
    這一門認為無論是世界現象還是世界本質，都是源於意識本性，兩者真實如一，互不妨礙，故而學佛不必要執著於“空有”。
    其中事，指世界現象，理，則為世界本質。
    基於這一門，第五門“事事無礙、華嚴三昧”又誕生了。
    華嚴派和前麵口嗨的四位大哥不同，華嚴派比較有追求，屬於“有邏輯的口嗨”。
    它將“事理圓融”更深一步進行了解構，經過一係列複雜的思考和推理，甚至煞有介事地組織了一些宗教實驗，提出更高一層的“事事圓融”，弄出了一套邏輯自洽的論證體係，把佛學進一步複雜化。
    即法界緣起論。
    何為法界緣起呢？
    他們認為世界既然是由“佛性緣法”顯現，那麽世界也該隨著對佛法的理解呈現出四種法界。
    最表層的是事法界，是不斷發生各種不同現象的世界，也就是肉身感官可以感知的世界。
    隨後是理法界，透過現象看本質，你可以看到一切不同現象都是由佛性真如顯現，本質平等無差別，也就是佛教認為的真實。
    之後就是事理無礙法界，到了這一境界你可以同時看到不斷變化的表象和巍然不動的本質，兩者互不妨礙，呈現出一動一靜的和諧。
    最後則是最高層次的事事無礙法界，這一境界可以把現象和本質隨意穿插交融，真是假來假亦真，納須彌於芥子，納海水於毛孔，無所謂大小，無所謂高低，無所謂虛實，一秒可以是百年，那頭鹿也可以是馬，隻要你樂意，世界隨你心意變化。
    總之到了極繁的華嚴宗和極簡的禪宗這裏，意識流的兩個極端已經被玩到極限了。
    當然這五門雖然彼此有相互衝突之處，時不時也要互相貶低一下，但本質上都是為了論證釋學“世界並非真實”這一觀點存在的方法論。
    隻是隨著時代發展各有不同，都是形而上學，並無高低之分。
    如果用最簡單一句話來概括佛教理念，你可以這麽理解：
    在佛教的概念中，宇宙存在的本身隻是佛性投射出來的全息影像罷了。
    因此和佛教徒辯論時，佛教徒會用一係列看似高大上的宗教專業術語把你引入他們的邏輯圈套，讓你在基於“世界是虛假的”這一觀點前提下和他們展開辯論。
    一旦被動接受了這個觀點，自然是怎麽辯論怎麽輸，全真教就是這麽輸的，你本來就吸收了佛學理論你怎麽贏？根本辯不過一根毛。
    而當你拿出唯物史觀擺事實時，他們又會來一句“唯物史觀要不得”，一擊脫離，總之就是立於不敗之地的。
    倒也不是他們辯不起，其根本上是宗教徒和正常人的世界觀衝突，腦回路構造不同。
    我們眼前的客觀真相在他們眼中隻是一種不實的現象，你說的真和他們認為的真也是兩碼事。
    比如你打了佛教徒一拳，我們認為你打他是客觀事實，但佛教徒可能會認為這是業力顯化，所以你並沒有打他。
    當然，如果你繼續打他，把他打急眼了，他可能就不會認為是業力了。
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    總之，唯物和唯心兩種世界觀如同牛頭對馬嘴，其實是沒辦法交流的。
    話題扯遠，這本一真圓功中，就有著“一念觀法界”的修行方法，是通過自我論證的方式打磨念力，先論證事法界自我肯定，層層遞進。
    待累積到足夠的自信，便能自生神通念力，看破長寬高的表象，觀測到真正因念而生的第四維度，也就是他們所認為的理法界。
    再修到事理無礙法界時，便可以念頭自由出入兩界，等到了最高境界事事無礙法界時，就可以將“理法界”和所處的“事法界”相融合，隨心圓融。
    也就是法界降臨。
    至於理法界從何而來，經書裏也明確說明了，自眾生誦念佛號所生的功德力中而來。
    說白了就是偶像崇拜所生的念力，這個偶像可以是鬼神，也可以是強者。
    黎譜眼神一凝，這是目前各派之中，將這種能力解釋得最清楚的一派了。
    強者崇拜，和鬼神崇拜，本質上並沒有區別。
    唯一的不同，隻是一個是活人，一個是死人罷了。
    黎譜將這種眾生念力形成的法界命名為人民法界，因為這股力量是從人民群眾中來的。
    “難怪個個都想要爭天下第一，受萬眾崇拜。但還是有哪裏不對。”
    黎譜隱隱抓住點什麽，卻又如同泥鰍過手，被其遁去。
    “大叔！來嚐嚐我的超級無敵海景佛跳牆！”
    這時小仙姑端著砂鍋進來。
    黎譜從思索中回神，臉一下就綠了。
    “一個月每天都吃佛跳牆，能不能換一個啊！”
    小仙姑道：“你不是說你最喜歡吃鮑魚嗎？”
    黎譜頓時無言以對，老妹兒啊，叔晚上搞點情趣你還能這麽理解啊？
    “從哪裏跌倒從哪裏爬起，快來嚐嚐。”
    小仙姑鐵了心和佛跳牆杠上了，盛了一碗放到黎譜麵前。
    黎譜嚐了一口，道：“好吃好吃！絕對大師水準，我真心的。但以後不要做了，我的佛跳牆已經限額了。”
    小仙姑道：“你吃完我就信。”
    黎譜一把抱起她放到書桌上：“那我先吃你吧。”
    小仙姑緊緊並攏大腿，撒嬌道：“不要。我要看先你吃完。”
    吃個屁，現在聞到海鮮的腥味都想吐。
    老野豬盯上白菜田，小白菜三兩下就被拱爛了，露出了鮮嫩的菜心，老野豬亮出拱嘴，哼哧哼哧糟蹋起白菜田。
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