我們繼續分享《無量壽經》的知識點。
    對於不明信佛智的眾生，他念佛能往生嗎？“然猶信罪福，修習善本，願生其國。”這些眾生雖然不能明白佛的智慧，但是他還相信有罪、有福，他相信有六道輪回、因果報應。種惡因得惡果，種善因得善果，造惡就受苦，修福就享樂。所以他修習種種善事，積累種種資糧，並且將這些積累全部回向往生西方極樂世界。此類眾生到了西方極樂世界，就身在七寶宮殿之中，胎生在花之中。五百年內“常不見佛、不聞經法，不見菩薩，聲聞聖眾。是故於彼國土謂之胎生。”這些眾生在宮殿裏麵，五百年的時間見不著阿彌陀佛；聽不著阿彌陀佛及諸聖眾講經說法；見不著西方極樂世界的聲聞聖眾、諸上善人，與佛、法、僧三寶完全隔離。這在西方極樂世界就屬於很苦了，無佛法之苦啊！但是在這個宮殿裏麵衣食無憂，沒有惡念，沒有惡緣，沒有貪、嗔、癡、慢、疑，也沒有財、色、名、食、睡。就算是邊地疑城五百歲在開苞裏麵，我感覺比娑婆世界六道輪回也殊勝的多呀。這是講胎生。
    下麵佛祖又說了，如果這些眾生明信佛智，乃至勝智，作諸功德，至心回向。這個勝智就是“無等無論，最上勝智。”如果眾生做功德，至心信樂，專修念佛，回向往生，真真正正徹底明信佛智，那就應該了解最簡單的法門。善導大師所說的這個正定業，就是“望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀名號。”因為一句名號，萬德洪名，包含所有一切修行、一切資糧、一切善根、一切往生成佛所需要的東西都在裏麵。“此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。”那麽這些明信佛智的眾生，到西方極樂世界，就自自然然在蓮花之中化生，不需要經過五百歲在宮胎裏麵不聞佛法之苦。“須臾虛之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。”就那一刹那間花開見佛，一刹那間整個身體的大小、身上的光明跟西方極樂世界，所有甚眾都完全一樣，完全平等、完全具足，這就是化生。
    《無量壽經》裏麵講胎生、化生，是要鼓勵我們明信佛智。釋迦牟尼佛本心要專修念阿彌陀佛法門，一門深入。如果不明信落於胎生，就是疑惑佛智。五百歲是個大致時間。當然了，不同的眾生各有長短。如果在宮胎裏麵，他自己悟到了、反省懺悔到了，那不用五百歲，可能三百歲、兩百歲也就花開見佛了。而化生的人則不需要有這個過程，明信佛智，專修念佛之人往生就花開見佛。
    最後《無量壽經》結尾的時候，釋迦牟尼佛說了：在佛法滅場殆盡，法滅時代，“獨留此經，止住百歲。”康僧鎧的版本《無量壽經》的原話是，“其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。”為什麽把這部《無量壽經》在世上多留一百年，“獨留此經，止住百歲。”？世尊留下大乘三藏十二部經典，為什麽留的不是其他經典，而是這部《無量壽經》呢？我們從幾個地方分析。第一，《無量壽經》講了阿彌陀佛四十八願，是宣揚阿彌陀佛救度之法，是隨順了阿彌陀佛的大願，隨順了法藏比丘因地所發的四十八願。雖然世尊講經說法三百多場，有兩百多場都提到了淨土法門，而純講淨土法門的有三部經典：《觀無量壽經》、《無量壽經》和《阿彌陀經》。但是淨土三經裏麵，詳細講說四十八願的隻有《無量壽經》，其他的經典都沒有解說阿彌陀佛四十八願。所以釋迦牟尼佛特別留《無量壽經》，“獨留此經，止住百歲。”
    第二點，佛法是機、法相應。我們前麵有一段就是專門講機跟法的。隻有法跟當時的眾生根機相契合，他們修行了可以成就，這個法才會在世間留存下來。否則即使是諸佛以他無量無邊的神威之力留在世間，也沒有眾生能夠依旨這個法去修行。因為等到法滅的時候，眾生造惡非常勇猛，行善卻越來越弱，神通敵不過業力。世尊神通再無量無邊，解決不了各自的因果業力。如果說神通可以救拔眾生超出六道輪回，可以把大家直接送到西方極樂世界，那釋迦牟尼佛慈悲早就用他的神通把大夥兒從六道輪回裏麵救出去了。釋迦牟尼佛自己還有馬麥之禍，金槍足刺，為什麽？宿世的因果不是不報，時辰未到。即使成佛了也是不昧因果，所以要靠大家自己如理如法的修持。在我們淨土法門就是斷惡修善，依教奉行，老實念佛，一向專稱彌陀名號。還有九千年，末法時代結束，法滅的時候，眾生的根實在是太弱了。如果釋迦牟尼佛把其他經典留在世上，九千年以後的末法眾生根器不夠都做不到。而且那個時候佛、法、僧三寶都不存在了，沒人宣說佛法的基本教義，沒人發菩提心。沒人能做到，這個法自然就消失了。其實我們現在末法時代，很多人的善根沒有成熟，對他們來講有佛教經典跟沒佛教經典也一樣，因為不信。有善根的人一聽就會信，信了就會發願，發完願就會去做。到了法滅時代眾生貪、嗔、癡、慢、疑，煩惱、苦惱深重，就像《觀無量壽經》中間下品的眾生。眾生根機比較弱，法要適應那個時候的人的根機，隻有我們淨土法門。《無量壽經》留下，其實也等於一切都留下。因為一切經都是讓人成佛的，而《無量壽經》所宣說的淨土法門是易行道，是三根普被，人人都可以做到的，隻要他願意去做。眾生成佛是一切經的目的。《無量壽經》是可以教一切眾生依旨修行、依法修行都能成佛的經典。
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