在北京西部的石景山區模式口大街 20 號，坐落著一座神秘而獨特的古刹——承恩寺。這座寺廟始建於明正德五年1510 年），由司禮監太監溫祥興建，正德八年1513 年）竣工。承恩寺占地約1.9萬平方米，有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、鍾鼓樓、東西配殿和倒座房。 大殿兩側有配殿、廂房數十間。其獨特的曆史文化和建築風格，使其成為了北京最具神秘色彩的寺廟之一。
    當我來到模式口大街，遠遠便看到了承恩寺的山門。山門前一對巨大的上馬石格外引人注目，這也是承恩寺的“五絕”之一。上馬石雕刻精美，曆經歲月的洗禮，依然能看出其精湛的工藝，仿佛在向人們訴說著曾經的輝煌。如今在京西像這樣完整的上馬石已不多見，它們成為了承恩寺曆史的見證者。站在山門前，一種莊嚴肅穆的感覺油然而生，讓人不禁對這座寺廟的內部充滿了好奇與期待。
    踏入山門，“敕賜承恩寺”五個大字映入眼簾，這是明正德皇帝朱厚照的手筆。僅僅是這幾個字，便彰顯出了承恩寺在當時的特殊地位。清朝，承恩寺被皇帝賜給禮親王做了家廟，先後有四代禮親王葬在寺廟附近。進入寺廟內，布局嚴謹的建築展現在眼前。天王殿麵闊三間，漢白玉券門上的“敕賜承恩寺”木額莊重古樸。天王殿左右各有倒轉角房三間，天王殿東西兩側，各有三間倒轉角房，房上分別建有鍾鼓和鼓樓。晨敲鍾暮擊鼓，這是寺廟慣例，把鍾鼓樓建到屋頂，與殿房連為一體，更像是“了望塔”，給人一種別樣的感覺，轉角處起閣，東為鍾樓，西為鼓樓，這種獨特的建築風格在其他寺廟中實屬罕見，是承恩寺的第三絕。
    天王殿內至今完整保存著明代壁畫，這是承恩寺的又一瑰寶。壁畫總麵積約42平方米，殿內東西兩側，分別繪有青、白、黃、綠四條巨龍，完全是按照傳統布局左青龍、右白龍、上黃龍、下綠龍畫上去的，使用的是隻有皇家才能使用的五爪龍，其手法講究，氣勢磅礴。北牆大門兩側，繪的是明孝宗朱佑樘下旨建寺的明武宗的父親）與皇後“放生”和“放飛”的情景，他們與仕女滿臉虔誠，姿態卻各異，充滿生活氣息，內容和藝術水平更是不可多得，仿佛能讓人穿越時空，感受到當時的場景。這些壁畫雖然比法海寺晚 70 年，但一看就是明代中期的作品，稱其為稀世珍寶亦不為過。
    穿過天王殿，便是大雄寶殿。大雄寶殿麵闊五間，前廊後廈，殿前立著兩通石碑，分別是明正德年間的《承恩寺敕諭碑》、清乾隆年間重修碑和道光年間的《重修承恩寺碑》。這裏曾經供奉著銅鑄釋迦牟尼大佛，但在特殊的曆史時期被毀壞，令人惋惜。不過，大殿的建築結構依然保存完好，能夠讓人感受到其曾經的宏偉與莊嚴。
    大雄寶殿北有法堂五間，左右各有配殿三間、廂房七間。法堂後麵曾是禮親王在清明節掃墓時居住的地方。整個寺廟的建築風格莊重典雅，體現了明代建築的高超技藝。寺廟周圍還築有石牆，四角各有石砌雕樓一座，南麵兩座碉樓底長12米，寬約9米，殘高8．2米，推測完整時高度應該超過10米，它本來是三層，現在隻剩下兩層。雕樓間據說有地道相通，這更為承恩寺增添了神秘的色彩。
    在承恩寺內遊覽，仿佛穿越了時空，感受到了曆史的沉澱和歲月的痕跡。這裏的一磚一瓦、一草一木都蘊含著深厚的曆史文化底蘊。漫步在寺廟的石板路上，聽著講解員講述著承恩寺的曆史故事，讓人對這座寺廟的神秘之處有了更深刻的理解。
    如今的承恩寺不僅是一座曆史悠久的古刹，還是北京燕京八絕博物館的所在地。燕京八絕是清朝時期內務府造辦處的工匠們創造的金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、景泰藍、牙雕、玉雕、雕漆、京繡和宮毯這八項絕技，被譽為“燕京八絕”。在博物館內，一件件陳列整齊的燕京八絕精品讓人讚歎不已。金漆鑲嵌的穿雲龍屏風、花絲鑲嵌的繁花手包、雕漆的案台……這些藝術品無不凝結著大國工匠的心血和技藝，讓人感受到了中國傳統手工藝的博大精深。
    “燕京八絕”即景泰藍、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、宮毯、京繡八大工藝門類。它們充分汲取了各地民間工藝的精華，在清代均開創了中華傳統工藝新的高峰，並逐漸形成了“京作”特色的宮廷藝術。
    第一絕：景泰藍。
    景泰藍的工藝特色：正名“銅胎掐絲琺琅”，俗名“琺藍”，又稱“嵌琺琅”。是在銅質的胎型上，用柔軟的扁銅絲掐成各種花紋焊上，再把琺琅質的色釉填充在花紋內燒製而成。因在明朝景泰年間盛行，且製作技藝成熟，琺琅釉多以藍色為主，故而得名。其製作工藝複雜，包括設計、製胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金等多道工序。
    景泰藍的藝術成就：乾隆時期達到鼎盛，燒製大型景泰藍的技術迅速提高，數量顯著增多，還出現了將古代書畫作品運用到掐絲琺琅製品中的新嚐試，以及用琺琅工藝仿製瓷器等創新形式。
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    第二絕：玉雕。
    玉雕的流派特點：明清時期，玉器形成南玉作、北玉作固定流派。南玉作以蘇州、揚州為中心，北玉作以北京為中心。清代大批南玉作能工巧匠來到北京，形成集兩家之長、融南北方之美的北京玉器。
    玉雕的工藝水平：乾隆年間，玉雕技藝精湛，大件玉器雕琢盛行。如《關山行旅圖玉山》《大禹治水圖玉山》等玉雕巨製，這些作品不僅展現了高超的雕刻技藝，還得益於玉料來源地的廣闊，為工匠們提供了優質的原料。
    第三絕：牙雕。
    牙雕藝術風格：北京牙雕以仕女、老人、佛像、器物、花卉等為主要題材。早期牙雕仕女人物動態變化不大，被稱為“棍子人”。後來在雕刻技法上不斷創新，出現組雕或群雕等形式，綜合運用圓雕、浮雕和鏤空雕等技法。
    牙雕代表作品：故宮珍藏的牙雕“月曼清遊冊”是曆史上著名的牙雕精品，由皇宮造辦處的匠人根據宮廷畫家陳枚的畫稿創作，結合了牙雕和鑲嵌的技法，畫麵層次分明，富有立體感。
    第四絕：雕漆。
    雕漆工藝特點：是把天然漆料在胎上塗抹出一定厚度，再用刀在堆起的平麵漆胎上雕刻花紋的技法。因色彩不同，有“剔紅”“剔黑”“剔彩”及“剔犀”等名目，其中以“剔紅”最為常見。
    雕漆藝術價值：北京雕漆造型古樸莊重，紋飾精美考究，色澤光潤，形態典雅，並有防潮、抗熱、耐酸堿、不變形、不變質的特點，是北京傳統工藝美術的精華之一。
    第五絕：金漆鑲嵌。
    金漆鑲嵌工藝技法：以木胎成型、髹漆，然後在漆底上運用鑲嵌、雕填、彩填、堆古罩漆、刻灰、平金開彩、斷紋、刻漆、金銀、罩漆等裝飾技法。
    金漆鑲嵌發展曆程：元代已頗為成熟，設有油漆局。清代在內務府造辦處下設“漆作”，產品主要有車、船、轎、儀仗及皇室、貴族所用的日用家具和器具及裝飾擺件。其鑲嵌工藝從材質上可分為玉石鑲嵌、彩石鑲嵌、螺鈿鑲嵌、百寶鑲嵌等。
    第六絕：花絲鑲嵌。
    花絲鑲嵌工藝構成：為“花絲”和“鑲嵌”兩種製作技藝的結合。花絲選用金、銀、銅為原料，采用掐、填、攢、焊、編織、堆壘等傳統技法；鑲嵌以挫、鎪、捶、悶、打、崩、擠、鑲等技法，將金屬片做成托和瓜子型凹槽，再鑲以珍珠、寶石。
    花絲鑲嵌地位特點：是一門傳承久遠的傳統手工技藝，主要用於皇家飾品的製作，用料珍奇，工藝繁複，被稱為“燕京八絕”之首，其工藝品具有極高的藝術價值和收藏價值。
    第七絕：宮毯。
    宮毯特色風格：富有北京地域特色和宮廷特色，自元代起成為皇宮的禦用品。原材料以羊毛、絲線為主，織結堅牢，毯麵柔軟。圖案講究紋樣對稱，有京式、古紋式、民族式、錦紋式、花鳥式等多種樣式，具有濃鬱的中國民族文化氣息。
    宮毯藝術成就：宮廷藝術掛毯將中國畫與西洋畫融為一體，創作出中西合璧的韻味，以工藝精細、樣式美觀、圖案多彩、色調素雅而馳名世界，被西方人稱為“東方藝術的代表”。
    第八絕：京繡。
    工藝特點：又稱宮繡，是一門古老的刺繡工藝，以北京為中心。明清時期大為興盛，多用於宮廷裝飾、服飾。用料講究、技術精湛、格調風雅。其針法豐富，其中最好的為“平金打籽”繡，是以真金撚線盤成圖案，或結籽於其上，十分精致華貴。
    “燕京八絕”曾一度陷入衰落，新中國成立後，北京市陸續恢複了多家“燕京八絕”作坊。2006 年至 2008 年，“燕京八絕”先後有“七絕”入選國家級非物質文化遺產名錄，京繡入選北京市非物質文化遺產名錄。如今，這些傳統工藝在傳承人的努力下不斷創新和發展，繼續展現著獨特的藝術魅力。
    參觀完各個展廳，來到寺廟的庭院中。承恩寺東北和西北的碉樓，形式大體相同，隻是更大一些。這兩座碉樓中間，也是承恩寺中軸線的最北端，有此寺的第四絕——人字柏。這裏有一棵人字柏，也是承恩寺的“五絕”之一。人字柏是把幼柏的根部劈開後種下，成活率極低，中國也隻有故宮、中南海等幾處地方擁有這種奇樹。站在人字柏下，抬頭仰望，陽光透過樹葉的縫隙灑下，仿佛時間都在此刻靜止。
    整個遊玩過程中，我深深地被承恩寺的曆史文化所吸引。這座寺廟不僅有著獨特的建築風格和珍貴的文物古跡，還承載著豐富的曆史信息和文化內涵。它的“三不”原則，即“不受香火、不做道場、不開廟”，更是為其增添了神秘的色彩。無論是對曆史文化感興趣的遊客，還是對傳統手工藝有熱愛的人，承恩寺都是一個值得一遊的地方。在這裏，能夠讓人在喧囂的城市中找到一片寧靜的角落，感受曆史的魅力和文化的傳承。
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