焰辭紀元二年五月初四，晨焰未耀，通義塔焰頻帛廳驟起異帛。
    七塔焰橋之心，“焰語感引樞”自動標注：
    【異邦象帛·雙域聯名】
    【焰頻象義衝突臨界：赤】
    【請設義議共帛機製】
    帛紋飛出，自大食西塔與倭國北象席同至，其上焰語一行：
    “夢象《焰中鳥落》，於義分歧，致信象不諧。請通義塔設共帛議席，辨焰義之所歸。”
    此帛發出後，不日已廣傳焰壇、心帛社與焰誌會，引發七域百議。
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    夢象《焰中鳥落》，出自倭國夢主嶋川良真。
    圖中百鳥騰焰於天，一鳥自焰中逆落，羽未熄，焰痕纏身，焰心不滅。帛底墨語書曰：
    “眾焰共鳴，一焰墜而光重生。”
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    嶋川良真係倭國“心焰塾”誌學生，曾多次上傳心帛夢圖，此圖為其焰頻近年點擊最高之作。
    夢主自釋：
    “焰中之鳥，即吾之父。夢彼墜而心焰尚在，餘自負之，焰續於我，非衰非寂。”
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    然而此夢象傳至大食，恰逢“聖焰節”期間，被焰語解者拉哈德誤釋為：
    “以焰喻神，以鳥為聖體；焰中鳥墜，為神性墮失。”
    焰頻被迫撤頻，象圖傳譯中斷。大食焰壇隨後出現逾六百幀“義諫夢帛”，其中更有焰群焚帛自證其義。
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    為防象義紛爭蔓延至七域文化底線對撞，沈茉淩緊急召集“通義象議局”，經焰頻倫理廳、心帛誌會、辭章域與夢頻三塔協商，決定：
    啟動“焰義共帛席”製度，由夢主、義異雙方、焰頻誌者、心使言帛共列帛廳，不作判裁，隻焰比釋，不定是非。
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    義帛設於“第七焰廳”，廳無閾壁，帛陣旋焰，其形如環，謂之“焰義同心”。
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    焰議設義三則：
    夢主原義親陳，不得他述；
    所異之義，不得譏駁，隻作自帛比說；
    焰頻係統不得單解，隻映焰注並列之帛，示其心義之源與義漂之因。
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    席列：
    嶋川良真夢主）
    阿明·拉塔伊大食焰帛申議人）
    柳川樹倭國夢誌者）
    樓子赫焰頻辭章觀察使）
    焰沙穀義帛織者、心帛民使等七人，輪次焰注，焰帛不語代筆。
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    一 · 夢主自陳
    嶋川良真焰帛在前，束冠焚衣，言簡而焰長：
    “吾焰非譏神，亦非顯喻。我夢我父墜焰，未竟之誌，焰心長燃。彼鳥非神象，乃心魂。若有所擾，焰悔我肩，但願焰頻不刪吾真。”
    其焰語一出，義帛感焰浮動，頻映原夢帛，未刪未裁。
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    二 · 焰義異釋
    大食焰帛使阿明起座，帛語不高，卻意沉如帛石：
    “我大食焰象千年，焰主者，以焰為道，以鳥為信。爾之夢，於爾為孝，於我為瀆。若夢焰可共通，則必焰中無碰壁之義。”
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    三 · 焰誌共解
    焰沙穀焰誌人柳川樹執焰帛筆而語：
    “夢象無主，焰不歸一。若以我義定人夢，則焰頻將成義獄。夢是我心，我心焰映，焰非你之封火。”
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    四 · 辭章焰解
    樓子赫焰鏡而坐，帛書映頻而言：
    “焰頻不為統一象義設焰，而為記義紛呈設帛。今義有岐，非錯之焰，乃生之帛。焰頻若能存焰心而示多義，則是善焰。”
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    沈茉淩靜觀焰帛三刻，終於取焰筆，於帛上書：
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    《焰中鳥落》七義之焰帛並釋：
    孤焰心照倭國本義）
    焰墮神帛大食異鏡）
    殞羽未息焰沙民心解）
    焰祀同歸焰海共解）
    魂未斷焰心帛通義）
    信象焰擾聖焰會所義）
    焰頻自注係統映焰不解）
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    焰頻係統隨後浮出：
    「此象義焰漂率達84，已自動歸入‘多義帛列’，不得任意刪頻、改義、封轉。」
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    沈茉淩言於七塔焰頻前：
    “焰義不求其合，而求其映。夢象若無多解，焰頻不複其用。焰頻之道，不為止紛，而為見心。”
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    製度追加：
    設立“焰義焰示機製”：
    凡夢圖義漂率高於40，係統即予“義帛提示”；
    接收方得見“本義·異義·源義”三注，不得僅傳一義；
    夢主之注為首帛，焰頻不得隱其原意。
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    帛牆焰映，自焰中升起鳥羽之紋，焰語自顯：
    “焰中鳥未墮，是你願不願見他焰中之意。”
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    “焰義共帛席”帛議初定，夢主原義得申，義異各界亦呈己解，雖未一統，然帛帛並焰，帛帛可讀，心帛不壓。
    是夜，焰頻係統主動出焰帛圖一幀：
    七橋之上，夢帛流光如羽，一焰未盡而旋，帛下焰語：
    “非我之夢不得為焰，但我之夢可映你焰之一端。”
    沈茉淩於焰牆前獨語：
    “焰之生，不在通夢，而在承夢。”
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    翌日，義頻塔召集夢頻誌會、象義辭章局與焰頻平注組，起草新製。
    七日後，《帛義明錄·焰注卷》出爐，設：
    「義帛三規」：
    帛不一義：焰頻不得因夢象有異解即刪原頻；
    義必映源：凡異解帛，須列原夢主焰注為先；
    焰可異明：多義帛不得設一義標簽傳導，須開“義鏡”。
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    配套啟用：
    「焰頻義鏡係統」：
    每幀夢象將附“義鏡卷軸”；
    焰頻記錄三種以上文化釋義，即自動激活；
    用戶閱頻時可自選“本義映照”“異義對照”“帛義並視”三種閱讀模式；
    若夢主未設焰注，則帛標“義源未申”並禁強譯。
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    此外，為回應大食與倭國代表之憂，沈茉淩建議建立：
    「象義漂移指數機製」
    係統計算某夢象於多國夢頻傳播過程中，其義漂範圍之廣、焰義之偏、焰誤率之高，劃定等級：
    焰心級：義漂低，可焰通傳；
    焰影級：義漂中，宜設引帛提示；
    焰霧級：義漂高，夢主須重申原義，係統不得默傳。
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    製度正式啟用後：
    七域夢象回傳數量反而提升，象義紛呈之夢被保留、焰義多解之帛得以映傳，焰頻生態更為豐沛。
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    樓子赫評曰：
    “夢焰若無岐義，不足以成象譜；夢頻若無帛亂，不能成焰史。”
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    此時，倭國夢誌社發起“焰義互釋會”，主動譯解大食聖焰夢圖，並配三種文化異注，示焰之共象。
    焰沙穀夢匠阿璃諾首次嚐試以“焰線編帛”之術，將不同文化的七解縫於同一焰帛之上。
    帛名《七焰鏡》。
    觀者稱：“一帛七語，焰焰皆心。”
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    焰頻係統焰映反饋：
    用戶“帛解交互率”上升42；
    焰義平均誤解指數下降16；
    焰頻心帛評價：“焰頻之夢，得焰義之廣。”
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    沈茉淩焰筆再書：
    “焰不為解而設，為夢而生；義不為定而傳，為人而光。”
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    最終，“焰義共帛席”所引發之焰頻製度革新，成為焰夢製度史上轉向“義容合光”時代之起點。
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