理義利安論
    ——汴京耆老陳翁與商賈子嗣問答錄
    第一章 合理為要辨本末
    第一節 聖哲垂訓明合理之本
    宋嘉佑三年孟夏，汴京馬行街“寶昌號”少東家趙仲遊，欲以三倍價囤購胡商香料，聞西市“陳記糧行”陳翁深諳義利之辨，遂攜香料樣品往謁，問曰：“今胡商有龍腦香十斛，價雖昂，然京中貴胄爭相求購，若囤之可獲厚利，此非‘奇貨可居’耶？”
    陳翁撫須引至書齋，指《論語·裏仁》曰：“‘君子喻於義，小人喻於利。’此孔子垂訓也。《周易·係辭》雲：‘利者，義之和也。’合理之利，義之和；害義之利，禍之始。昔陶朱公‘候時轉物，逐什一之利’《史記》），此合理也；若‘囤積居奇，待價而沽’，非合理也。”
    仲遊蹙眉：“市易之道，低買高賣，何害之有？”
    陳翁展《鹽鐵論》厲聲道：“漢初賈誼言：‘夫積貯者，天下之大命也。’然武帝時桑弘羊‘置均輸平準’，乃‘平萬物而便百姓’，此合理也；若‘乘人之急，倍價而鬻’，如秦末糧商‘鬥米千錢，人相食’，非合理也。《道德經》雲：‘天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。’合理者，法天道也。”
    第二節 曆史典要證合理之利
    見仲遊未服，陳翁取竹簡數卷：“《尚書·洪範》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩。’昔公儀休為魯相，‘拔園葵，去織婦’，曰：‘己食祿，又奪園夫紅女利乎？’《史記》）此合理也。戰國白圭‘人棄我取，人取我與’，然‘仁不能守，雖得之，必失之’《禮記》），故其徒孟子斥為‘壟斷’。”
    複指賬冊：“昨歲汴京疫，汝以十倍價售藥材，記否？吾嚐問汝：‘藥者，救生之物，若乘疫抬價，與劫財何異？’汝對曰：‘市易常情。’今觀《左傳》‘儉，德之共也；侈，惡之大也’，乘危抬價，非惡耶？”
    第二章 害義之禍昭前鑒
    第一節 義利之辨明害義之非
    仲遊抗辯：“商賈求利，如農夫求穡，何義之有？”
    陳翁肅然曰：“《孟子·梁惠王》首章即曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’昔晏嬰相齊，‘食不重肉，妾不衣帛’，齊景公謂其‘太儉’，嬰對曰：‘君之欲，無窮也；民之力，有盡也。’《晏子春秋》）此知義也。秦呂不韋‘招致賓客，厚遇之’，雖為逐利，然‘使客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀’《史記》），此亦義利兼濟。”
    取《袁氏世範》示之：“‘ rich而好禮，則不驕不淫。’宋範仲淹‘先天下之憂而憂’《嶽陽樓記》），雖位至宰相，死之日‘身無以為殮’，此義也；唐李林甫‘積財數千萬，自以為萬世計’，終遭抄沒，此害義也。汝父嚐言：‘利如舟，義如水，水覆則舟沒。’”
    第二節 亡國破家證害義之禍
    陳翁引仲遊至碑廊，指殘碑曰：“此‘金穀園’遺址也。晉石崇‘與貴戚王愷鬥富，以蠟代薪，作錦步障五十裏’《世說新語》），此害義也，後遭族誅，臨刑歎曰：‘奴輩利吾家財！’收者答：‘知財招禍，何不早散？’又本朝王黼‘括天下丁夫，築壽山艮嶽’，‘四方珍異之物，悉聚於斯’，此害義也，終至靖康之變。”
    複指街隅乞丐：“汝知織工李五乎？初為學徒，偷工減料以牟利，及為工頭，苛扣匠工以自肥，今織坊倒閉，凍餒街頭。吾嚐問之：‘何以至此？’對曰：‘但知牟利，不知害義。’《孔子家語》雲：‘言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’害義者，祿豈能久？”
    第三章 損人利己終害己
    第一節 己欲立而立人
    仲遊問：“商賈競爭，非損人無以利己，然耶？”
    陳翁擊節曰：“大謬！《論語·雍也》曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。’昔陶朱公‘十九年之中三致千金，再分散與貧交諸昆弟’《史記》），此不損人而利己也。漢卜式‘輸家財半助邊’，武帝拜為禦史大夫，此損己而利國也，反得大利。”
    展《商君書》曰：“‘利出於地，則民盡力；名出於戰，則民致死。’此商鞅變法之要，亦知不損人也。若‘以鄰為壑’《孟子》），如魏惠王‘河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然’，此損人也，終致‘東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百裏；南辱於楚’。”
    第二節 害人終害己史證
    陳翁取算盤置案：“吾為汝算：汝去年囤米千石，待價而沽，致城中米貴，餓殍相望，此損人也。後朝廷查抄，罰沒家財，此害己也。《尚書·泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’損人者，天必罰之。”
    舉實例曰：“景佑年間，西市王屠戶‘以水浸肉，以沙拌米’，獲利三倍，然‘不三年，全家染疫，屠戶自身生惡瘡而死’。其鄰劉屠戶‘童叟無欺，每斤肉必去筋膜’，雖利薄，然‘子孫科舉連第，屠鋪成百年老店’。《周易·坤卦》雲：‘積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。’”
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    第四章 長久之道在合義
    第一節 合義則長久
    仲遊再問：“然則何以長久？”
    陳翁豎三指：“一曰‘合義’，二曰‘利民’，三曰‘法天’。《道德經》雲：‘天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。’昔大禹‘疏九河，瀹濟漯’，不自生而民生，故夏後氏傳四百載。”
    “二曰‘固本’，”陳翁撥珠，“《管子·牧民》雲：‘倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。’吾每歲以十之三財‘修義倉、建義學、備災荒’，此固本也。宋陳摶‘以財造書院，聚書萬卷’，此固本也，故其子孫‘科第不絕’。”
    第二節 曆史長久之例
    引仲遊觀糧行匾額：“此‘陳記’二字，乃太祖皇帝所賜，至今百二十年，此長久也。何以故？吾祖‘每遇荒年，開倉平糶，價僅十之三’，此合義也。又觀‘孫記酒肆’，立規三十年‘酒不摻水，量不少毫’，此利民也，故‘雖價高而客滿’。”
    授竹簡曰：“此《長久三策》：‘一策：貿易必明碼標價，不欺童叟；二策：遇災必減價賑濟，不取暴利；三策：每年捐十分之財，興修公益。’漢張騫‘鑿空西域’，‘齎金幣帛直數千巨萬’，此三策皆合，故‘絲綢之路’傳千年。”
    第五章 心安乃為人之本
    第一節 心安則身安
    仲遊頓悟：“敢問心安之要？”
    陳翁撫須曰：“《論語·述而》曰：‘君子坦蕩蕩，小人長戚戚。’心安者，行合義也。昔孔子‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’，此心安也；盜蹠‘日殺不辜，肝人之肉’，雖‘車馬滿野’，心能安乎？”
    展《省心錄》曰：“‘心安身自安，身安室自寬。’宋程頤‘閱市而神色不動’，此心安也；唐元載‘積胡椒至八百石’，抄家時‘恐懼戰栗，不能自止’，此心不安也。汝父嚐言：‘夜能安寢，日能安食，乃真富貴。’”
    第二節 心安之驗
    陳翁指賬冊批注：“吾每筆交易，必書‘心安’或‘不安’。昨歲助災民修屋，書‘心安’；汝囤米抬價時，吾夜不能寐，此心不安也。《孟子·公孫醜》雲：‘我善養吾浩然之氣……至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。’心安者，氣自壯也。”
    舉親曆事：“嘉佑元年，吾誤收偽銀十兩，三夜不眠，後遍尋賣主，雙倍償還，方得安寢。賣主感泣曰：‘公真君子也！’後其子孫皆為吾店客，此心安之報也。《周書》‘作德，心逸日休；作偽，心勞日拙’，信夫！”
    終章 五德相維成至理
    第一節 五者相維之道
    仲遊再拜：“翁以‘合理、害義、損人、長久、安心’五者教我，敢問其要？”
    陳翁長歎曰：“五者如一樹：合理為根，義為幹，不損人為枝，長久為葉，心安為花實。《周易·係辭》雲：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’合理者，順道也；害義者，逆道也；損人者，伐根也；長久者，成道也；心安者，盡性也。”
    第二節 五德踐行之方
    贈《義利要訓》曰：“汝觀此冊，從範蠡‘富好行其德’，到白圭‘智仁勇強’，皆言五者相維。《鹽鐵論》雲：‘明者因時而變，知者隨事而製。’合時合理，不害義，不損人，斯能長久而心安。”
    仲遊拜伏流涕：“翁以《論語》明合理之本，以《史記》證害義之禍，以‘五德相維’導我行，真乃‘朝聞道，夕死可矣’《論語》）之活解！小子今始知，合理則義存，義存則不損人，不損人則長久，長久則心安。自今當毀囤貨賬，散奇香料，以義為利，以心安為寶。”
    尾聲 商賈改行傳美談
    越明日，仲遊盡散囤貨，以平價售香料於市，又出千金修汴京義倉。其“寶昌號”門首新立匾額“義昌號”，書“合理不害義，利己不損人，方能長久心安”。
    是歲秋，汴京大旱，仲遊“開倉賑濟，分文不取”，災民感其德，爭呼“趙義士”。歸店時，百姓夾道焚香，朝廷聞之，降旨褒獎“義商楷模，宜為天下法”。
    後仲遊將陳翁所言輯成《理義安長錄》，其跋曰：“吾嚐迷於‘無商不奸’之陋說，幾蹈石崇之覆轍。幸得陳翁以‘五德’為舟，‘三策’為楫，渡此迷津。今刻此書，願與天下賈人共勉：合理非求利，乃全義也；不損人非失財，乃固本也。若能以義為利，雖處商海，亦得‘俯仰無愧’之樂，此非真長久心安耶？”
    汴京士人聞之，歎曰：“陳翁以周孔之訓，化商賈之貪，使義利之道通於市井，真可謂‘道不遠人’矣！”由是，《理義安長錄》傳於南北，凡商賈開張，必置一冊於案，大宋商風為之一變，貪鄙之習大減，此皆“理義利安”相維之效也。
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