——癸酉年暮春於大學東閣四方學者對話錄
    一、對話緣起學人的困惑
    場景大學東閣內，古柏掩映，博古架上陳列著《四庫全書》與西洋譯本。新科進士李生手持書卷請教，對麵坐著西洋博士、史官、禪門長老與稷下祭酒四位學者。
    李生（拱手行禮）晚生聽聞“見賢思齊”，但近年治學，或困於經典，或迷於新說，始終難以拓展眼界與格局。想請教諸位先生為何說“見過卓越的事物，才能快速成長”？
    西洋博士（輕撫書卷微笑）西方哲人培根曾說“讀史使人明智，讀詩使人靈秀。”這與《禮記·中庸》中“博學之，審問之”的觀點不謀而合。我曾考察劍橋大學的實驗，發現觀賞文藝複興真跡的人，其海馬體神經突觸的增生速率比常人高百分之三十，這正是“見好速長”的生理證據。
    史官（按劍而言）《史記·五帝本紀》記載“商湯見野外張網四麵，祝禱說‘從天下四方都進入我的網中。’湯說‘唉，這太絕了！’於是撤去三麵網。”這是成湯的格局，因見網開三麵而拓展仁心，最終得天下。近代史家湯因比論述文明演進時，提出“挑戰與回應”機製，正需廣泛了解他族文明以催生新機遇。
    禪門長老（點燃一炷香）《金剛經》說“若見諸相非相，即見如來。”眼界未開的人，如同井蛙觀天，把一隅當作全部。從前達摩麵壁九年，觀天地萬象而領悟禪宗，這難道不是“見過卓越”的體現嗎？西方榮格學派所說的“集體無意識”，也需要遍曆文化符號才能喚醒自性。
    稷下祭酒（擊缶而歌）《管子·霸言》說“爭強之國，必先爭謀，其次爭交，其次爭力。”謀略與外交的能力，都源於廣泛的見識。從前蘇秦佩戴六國相印，因遍曆諸侯而明了合縱之術；如今麥肯錫谘詢每立奇策，必定研究全球百業案例，這是古今同一的道理。
    二、西洋博士認知拓展的科學依據
    李生博士所說的神經突觸增生，能否詳細論述？
    西洋博士諾貝爾獎得主坎德爾曾研究海兔神經，發現經驗可重塑神經元連接。我們用功能性磁共振成像監測，發現觀賞羅浮宮藏品的人，其大腦右半球梭狀回麵孔區活躍度提升百分之四十五，該區域正與審美認知相關。哈佛商學院研究也顯示，跨國輪崗管理者的決策質量比本土任職者高百分之二十六，皆因眼界廣而偏見少。
    稷下祭酒（拍手稱善）這與《荀子·勸學》中“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”如出一轍。齊威王設立稷下學宮，匯聚天下賢士，故能“戰勝於朝廷”。如今矽穀的創新，多源於移民文化交融，如喬布斯將禪宗與極簡設計融合，這也是“見過卓越”的驗證。
    禪門長老西方完形心理學所說的“格式塔”，需要整體認知才能破執。從前趙州從諗禪師說“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；到如今參禪之後，見山不是山，見水不是水。”這三境之說，正符合皮亞傑認知發展論中的“同化順應”機製。
    史官太史公“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊”，故《史記》能“究天人之際，通古今之變”。近代曆史哲學家柯林伍德說“一切曆史都是思想史”，其學說實源於廣觀博思，與我國“讀萬卷書，行萬裏路”的宗旨相同。
    三、史官曆史格局的鏡鑒作用
    李生史公說“鑒於往事，有資於治道”，但如今世變日急，曆史如何拓展格局？
    史官從前商君變法，“觀俗立法，察國事本”，才能“兵動而地廣，兵休而國富”。我曾考察威尼斯商人檔案，其十三世紀便設立商業仲裁庭，這種製度創新正源於了解拜占庭與阿拉伯商法。劍橋大學克拉潘教授論述歐洲經濟史時，認為“城市同盟的興起，皆因商人遍曆諸邦而習得規則”。
    西洋博士法國年鑒學派布羅代爾所著《菲利普二世時代的地中海》，以地理曆史視角觀察文明互動，這是拓展格局的方法。我國羅斯福新政借鑒魏瑪共和國社保製度與蘇聯計劃經濟，最終解決大蕭條危機，這也是“見過卓越”的明證。
    稷下祭酒《淮南子·繆稱訓》說“見空木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車。”格局是觀物取象的能力。管仲相齊，“通貨積財，富國強兵”，是因觀察漁鹽之利而創官營製度；如今深圳特區仿照香港自由港製度而興盛，這都是“見賢思齊”的成效。
    禪門長老《楞嚴經》說“如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。”曆史是指月的手指，觀史並非泥古，而是為了看見格局之月。西方湯因比說文明興衰在於“挑戰回應”，與我國“窮則變，變則通”的道理，實乃東西輝映。
    四、禪門長老心性格局的證悟之道
    李生長老所說的“見山是山”之境，如何與“見過卓越”相契合？
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    禪門長老六祖慧能不識字，卻聽聞《金剛經》中“應無所住而生其心”即開悟，這是根器遇緣而發。我曾見過京都大德寺所藏雪舟的《秋冬山水圖》，其筆意融合宋畫與和魂，大概因雪舟入明觀賞浙派山水，才得以脫卻藩籬。西方榮格所說的“個體化進程”，需要遍曆文化原型，與禪門“遍參知識”同義。
    稷下祭酒《莊子·秋水》記載河伯“順流而東行，至於北海，東麵而視，不見水端，於是河伯始旋其麵目”。這是因見大海而破除自滿，正合蘇格拉底“知無知”的哲思。如今量子物理學家玻爾的互補原理，實受《易經》陰陽思想啟發，這也是跨界見識的妙處。
    西洋博士哈佛大學“零點計劃”研究顯示，學習藝術史者的創造性思維測試得分，比未學者高百分之三十七。我國心理學家詹姆斯曾說“人類隻運用了心智能力的百分之十”，而拓展眼界正是為了喚醒沉睡潛能，這與禪宗“明心見性”異曲同工。
    史官《宋書·謝靈運傳》記載謝靈運“尋山陟嶺，必造幽峻”，故其詩能“謝朝華於已披，啟夕秀於未振”。近代史學家陳寅恪遊學歐美十餘年，歸國後治史“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”，這是廣觀而後深研的範式。
    五、稷下祭酒經世格局的踐行之法
    李生諸位先生所言，如何應用於日常？
    稷下祭酒《墨子·親士》說“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。”觀賢思齊，首在“存士”。齊宣王設立稷下學宮，“設大夫之號，招致賢人而尊寵之”，故能九合諸侯。如今跨國企業如穀歌，設立“101novel.com自由時間”製度，大概是觀察矽穀創新生態而得靈感。
    禪門長老趙州禪師教人“吃茶去”，這句話看似平常，實則包含“在生活中觀道”的深意。我曾見日本“經營之聖”稻盛和夫，以《金剛經》“利他”思想治理京瓷，其學說與泰羅科學管理法暗合，這是“見過卓越”而融貫中西的範例。
    西洋博士麻省理工學院媒體實驗室推行“反學科”研究，鼓勵物理、生物、藝術跨界合作，其成果比單一學科研究高出五倍。這與《禮記·學記》中“不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩”的教育理念，實乃古今同理。
    史官《資治通鑒》記載唐太宗“拔人物則不私於黨，負誌業則鹹盡其才”，大概是因觀察隋亡教訓而拓展用人格局。如今新加坡治國，融合儒家倫理與法治精神，這也是“見過卓越”而創新製度的典範。
    六、四方共識拓展格局九法
    李生（再次行禮）承蒙諸位先生啟示，敢問有無踐行之法？
    西洋博士可建立“三維拓界法”
    其一“時空穿越”晨讀柏拉圖《理想國》，午研敦煌文書，夜觀美國航天局火星數據，此為跨時空見識。
    其二“學科嫁接”以生物學進化論解析《紅樓夢》人物關係，用拓撲學分析《周易》卦象，此為跨界破執。
    其三“虛實交互”用虛擬現實技術觀賞盧浮宮藏品，以增強現實技術解析《營造法式》建築，此為技術拓界。
    禪門長老我有“心性拓界三關”
    初關“破執關”遍覽各派典籍而不泥古，如善財童子五十三參。
    二關“融通關”見儒釋道如江河匯海，觀中西學問似日月同輝。
    三關“自在關”如六祖“於相而離相”，雖遍曆萬境而心無掛礙。
    史官曆史中有“觀古九鑒”
    鑒興亡以明周期，鑒製度以知損益，鑒人物以辨賢愚，
    鑒疆域以拓胸懷，鑒經濟以曉民生，鑒科技以察先機，
    鑒文化以通情誌，鑒外交以明縱橫，鑒災禍以修應變。
    稷下祭酒我信奉“經世九術”
    遊名校以親近名師，入名企以學習名法，訪名城以觀察名俗，
    覽名跡以領悟名理，交名士以磨礪名節，研名案以求得名策，
    品名作以培養名識，觀名戰以明了名勢，立名誌以成就名業。
    尾聲暮色漸入東閣，古柏影斜。李生展紙疾書“眼界如同鏡子容物，鏡大則照遠；格局似容器盛物，器宏則納廣。如今知曉‘見過卓越’並非獵奇，實為破除心中之繭，開啟天地之眸。西方科學與東方哲思，皆為拓界之舟楫，願與諸君共泛滄海，直抵昆侖。”
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