紫竹林畔，時有諸生竊伏簷下竊聽。或蛻鱗為蛇，蜷尾於欞角；或振翎作禽，棲枝於老槐；甚者化蟻攀案，棲止尹師幾案；更有蝶影翩躚，蜂須翕張，草蜢振翅，螳臂當窗。雖非正席，然各顯神通，皆欲窺玄門妙諦。
    晨霧未泮，青石墀下已蟄蛟龍之影。有虯蛻鱗三度，僅存三寸，猶以尾叩青磚，勾《道德》殘篆於隙。尹嗇者提銅盆過，虯忽繃脊若竹，及水聲杳，乃癱作濕灰線——此子夜聽《南華》時，強抗七道清心咒，鱗間冰晶猶未化盡。
    東南古槐棲三雀，其最瘠者左翼殘半，猶以右翎蘸露，謄《講義》於蕉葉。老君揮袖布禁聲之結界，雀竟拔尾羽削鬆煙筆，刻《文始》第七章於樹瘤。嗇者添茶，恒留半盞空位於檻——此為草蜢弟子曝《陰符》露水之地，後足夾蟲牙刻經，露沾翅則金字顯。
    西牆蟻群擅集議，每觸角粘玉簡殘屑。老君拋"坐忘陷阱"，眾蟻竟齧碎花崗岩，以骸骨拚《黃庭》卦象。嗇者掃葉時，恒漏三片金箔於地——此蜂群以蠟混合朝霞煉辟穀之丹，月圓則粘《衝虛》扉頁。
    最駭目者碧玉螳，雙鐮刻《度人》筆劃。每老君講"絕聖棄智"，輒斷半翅鋪磚——刃出琥珀露，非血乃《坐忘》精髓所凝。嗇者拭案，恒藏鬆子於紫砂壺底，此蟬蛻弟子"無字天書"也，待蛻盡舊甲，鬆子晨光自顯《文始》全卷。
    老君雲紋鎖鏈懸講台，然不妨蜂篆槐蜜、螳凝琥珀。當某草蜢寫畢《衝虛》八十一章，嗇者壺底蟲骸忽化金蟬，負完整道藏翔青冥峰頂——此嗇者最解老君苦心，嚴規看似刁難，實為"九難試真"。待群獸蛻盡皮囊，滿山靈蛻自凝作三千道藏真身矣。
    尹師佯作不知，撫麈而言："今日論聖凡之辨，或可效，或不可效，諸君可據所學以對？"
    時有元瀾師兄，整衣肅立，拱手而請："師台在上，容弟子獻芹。"
    尹師頷首："但言無妨。"
    元瀾整冠答曰："弟子管窺之見：聖人抱樸守一，凡人逐妄生迷。觀《南華經》載"真人化蝶"之典，知至人無己；然《淮南子》記秦皇求仙，明妄舉非宜。故聖人抱道守柔可效，然絕粒餐霞之舉，恐非中土黎庶所宜效法。"
    元川稽首問曰："師嚐訓吾輩"修道者當泯分別心"，然今論聖凡之異，豈非執於二相乎？"
    元瀾答曰：
    『此問觸及道樞玄微，需明"無分別心"與"自然之別"之辨。
    一曰：分別心者，妄執之根
    《金剛經》雲："凡所有相，皆是虛妄"，此謂分別心起於妄念，執萬象為實有。如《莊子》載惠施"十日並出"之辯，強分優劣，終墮邏輯窠臼。故修道者當"和光同塵"《道德經》第五十六章），不立人我，不滯是非。
    二曰：聖凡異者，道顯之跡
    《淮南子》明示："聖人內修其德，外飾其形"主術訓）。此非人為劃分，乃道化自然之顯化：
    聖人如水，"處眾人之所惡"《道德經》第八章），柔而能容；
    凡人若火，"焦而不滅"《陰符經》），剛而易折。
    此差異如晝夜交替，非刻意為之，實為陰陽運化之常。
    三曰：破執之要，在觀複歸樸
    《南華經》載"齧缺問天王倪"三問三不知，喻真道超越名言。昔全真教丘祖雲："饑來吃飯困來眠"《長春真人西遊記》），看似凡俗，實契"無為而無不為"《道德經》第三十七章）之旨。
    聖人"外化而內不化"《人間世》），行止如風擺楊柳；
    凡人"內外交戰"，神思若驚鹿觸藩。
    此差異非人為區隔，乃本然呈現，猶梅開寒枝，不假雕琢。』
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