廢黜一寺之“上師”及其黨羽，雖滌蕩了一方汙濁，卻也如同投入靜湖的石子，必然在這錯綜複雜的雪域佛國引起漣漪。他深知，真正根深蒂固的黑暗，往往盤踞在更隱蔽、更接近權力與信仰核心之處。貿然行事，恐打草驚蛇，亦可能誤傷那些真正秉持正法的修行者。
    他收斂了周身那浩瀚如海的氣息，使其更加內斂，如同高原上最常見的遊方苦行僧，風塵仆仆，目光沉靜，繼續向烏斯藏更深邃、更古老的區域行去。越是深入，天地愈發蒼茫，人煙愈發稀少，唯有連綿的雪山、寂靜的湖泊（藏人稱為“措”）、以及呼嘯而過的罡風，構成了一幅永恒而孤寂的畫卷。
    沿途，他依舊能感知到那絲絲縷縷、若有若無的“穢邪”之氣，纏繞在某些金碧輝煌的廟宇周圍，或跟隨著某些前呼後擁、儀仗煊赫的“高僧”隊伍。但他並未立刻出手，而是更加耐心地觀察、分辨。他要厘清，這雪域佛國之中，何為真正的佛法傳承，何為被扭曲篡改的邪妄，何為借殼孵化的魔障。
    數日後，他來到了一片名為“紮侖”的荒寂河穀。這裏遠離主要商道，隻有零星幾個小村落點綴其間。據偶爾遇見的牧人說，河穀深處，有一座極為古老的寺廟遺址，名為“桑耶卻林”（意為“永恒法洲”），相傳是蓮花生大士入藏弘法初期所建的古刹之一，後因天災兵禍，逐漸荒廢，如今隻剩斷壁殘垣，罕有人至。
    “古老……荒廢……”趙清真心念微動。往往在這種被時光遺忘的角落，反而可能保留著最初的、未被後世層層粉飾或扭曲的痕跡。他決定前往一探。
    循著牧人指引的方向，他深入紮侖河穀。河穀兩側山勢陡峭，怪石嶙峋，植被稀疏。越往深處，人工開鑿的痕跡越發明顯——殘破的瑪尼堆、風化嚴重的石刻佛像、依稀可辨的古老道路。最終，在一片背風的山坳裏，他看到了那座古寺遺址。
    正如牧人所言，寺廟主體早已坍塌，隻剩下幾堵高大的殘牆倔強地屹立著，牆體由巨大的石塊壘成，上麵覆蓋著厚厚的苔蘚與風霜侵蝕的痕跡。殘牆之間，散落著雕刻有精美花紋的柱礎、斷裂的經幢，以及一些模糊難辨的壁畫碎片。整個遺址彌漫著一種滄桑、寧靜而又略帶悲涼的氣息。
    趙清真漫步在廢墟之中，神識如同最精密的梳子，細細梳理著這裏的每一寸土地，每一塊石頭。他並非尋找什麽強大的法器或靈物，而是試圖捕捉那些殘留於磚石土木之中、曆經歲月衝刷仍未徹底磨滅的“信息”與“意念”。
    他在一處半塌的、似乎是當年經堂的殿基角落，找到了一間被落石掩埋了大半的地下密室入口。拂去塵埃，推開沉重的、幾乎與岩石融為一體的石門，一股混合著陳腐、書卷與淡淡檀香的氣息撲麵而來。
    密室內並無奢華裝飾，隻有幾個空空如也的木架（想必原本存放經卷），以及一尊跌坐於蓮台、已然麵目模糊的石雕佛像。佛像前，有一個低矮的石案，案上放著一隻不知何種金屬打造的盒子，表麵布滿了暗紅色的鏽跡與複雜的梵文銘刻。
    趙清真走近，發現那盒子並未上鎖。他輕輕打開，裏麵並非想象中的珍寶或強大法器，隻有幾卷用某種堅韌的、暗黃色的古老紙張書寫的經卷，以及一塊顏色黝黑、觸手溫潤的圓形石鏡。
    他首先拿起那幾卷經書。紙張極其古老脆弱，上麵的字跡是用金汁混合某種礦物顏料書寫，乃是古藏文與梵文並列。趙清真雖不精研藏文，但其神識強大，意念掃過，便能理解文字中蘊含的真意。
    這些經卷，並非後世常見的、體係龐大的某派某宗典籍，而更像是最早期，佛法初傳入這片雪域高原時，一些先行者留下的修行筆記與核心教義摘錄。其中，反複強調著“出離心”、“菩提心”、“空性正見”這三大支柱。關於“方便法門”的記載極少，且格外謹慎，明確指出一切“方便”（包括某些被視為“極端”的修行方式）必須建立在堅固的出離心與廣大的菩提心基礎之上，並以證悟“空性”為終極目的，絕不可本末倒置，更不可沉溺於“方便”本身，否則即為“魔障”。
    其中一卷更是直接提及了“身器”與“雙運”的問題。上麵寫道：“……身非淨，亦非不淨，觀其本質，空無自性。執身為淨，生貪；執身為不淨，生嗔。離於二邊，方見中道。所謂‘雙運’，非指男女色身之交合，乃指方便與智慧之合一，悲心與空性之無別。若以淫.欲為道，執著樂受，即是認賊作父，背離般若，墮入魔羅網中……”
    看到此處，趙清真目光一凝。這古老的經義，與他之前在那座大寺密殿中所見所聞，形成了何等鮮明的對比！那裏的“上師”，正是將這“方便與智慧之合一”的至高法門，扭曲成了最粗淺、最墮落的肉.欲放縱，完全背離了其“離二邊”、“證空性”的根本目的！
    “果然，邪法非正法，妖魔竊佛名。”他心中了然，對雪域佛法的源流與異化，有了更清晰的認識。
    放下經卷，他又拿起那塊黑色石鏡。石鏡入手沉重，鏡麵並非光可鑒人，而是如同蒙著一層水汽，模糊不清。但當趙清真將一絲神念探入其中時，異變陡生！
    石鏡仿佛被激活，鏡麵那層“水汽”蕩漾開來，浮現出模糊的景象，同時，一股清涼、寧靜、仿佛能映照心性的意念波動，傳入他的識海。
    這並非攻擊，也不是傳承，更像是一種……考驗，或者說，一種“心性”的映照。
    鏡中景象變幻，首先出現的，竟是趙清真自身修行路上的種種片段——穿越後入道時的懵懂，初次煉氣時的欣喜，麵對強敵時的凜然，化解怨念時的悲憫，直至在雪域鏡湖勘破“我執”、明見“歸墟之心”……一幕幕，如同走馬燈般閃過，清晰無比，甚至連一些他自己都已淡忘的細微心緒，都被放大呈現。
    這石鏡，竟能映照人心最深處的記憶與意念！
    趙清真並未抗拒，也未沉迷，隻是以那顆已然明澈的“歸墟之心”靜靜觀照。過往種種，無論是喜是悲，是功是過，皆如鏡花水月，生滅無常，其本質依舊是“空”。他心湖平靜，不起波瀾。
    鏡中景象再變，開始顯現出一些充滿誘惑力的幻象——有絕世美人投懷送抱，有堆積如山的奇珍異寶，有至高無上的權柄地位，甚至有直指長生大道的“無上法門”……這些幻象栩栩如生，直指人心深處的欲望與渴求。
    然而，趙清真道心堅如磐石。美色不過紅粉骷髏，珍寶終是身外之物，權柄如同過眼雲煙，而那所謂的“無上法門”，與他所悟的“歸墟大道”相比，更是顯得粗陋不堪。他意念清明，如如不動，所有幻象靠近他心神三尺，便如同冰雪消融，無法撼動其分毫。
    最後，石鏡的映照變得極端，開始顯現出極致的恐怖——有猙獰妖魔噬咬，有無邊地獄火海，有至親至愛慘死眼前，有自身道基崩塌、修為盡廢的絕望場景……這些景象直擊心靈最深的恐懼。
    趙清真依舊坦然麵對。妖魔地獄，不過唯心所現；親愛別離，乃是世間常態；至於道基崩塌……他連“我執”都已勘破，又何懼一具假合之身的成敗？歸墟之意運轉，萬法皆空，連“恐懼”本身，也被化歸為虛無。
    不知過了多久，石鏡的鏡麵恢複了那層朦朧的“水汽”，所有的景象與波動盡數消失。密室重歸寂靜。
    趙清真手持石鏡，臉上露出了一絲淡淡的、了然的微笑。他明白了，這石鏡並非什麽殺伐之寶，而是一件古老的“禪定鏡”或“心性試煉石”。其作用，便是幫助修行者勘驗心性，照見內心深處的執念、欲望與恐懼，唯有通過考驗，心性達到“明鏡止水”之境者，方能真正駕馭它，或者說，得到它的“認可”。
    而此刻，他與這石鏡之間，產生了一種微妙的聯係。他感覺到，這石鏡之中，似乎還蘊藏著某種更深層的信息，關於這座古寺，關於佛法初傳，關於……某位曾在此地苦修、並留下這麵石鏡的古代大德。
    他盤膝坐在石佛前，將石鏡置於膝上，歸墟意境緩緩籠罩其上，不再是以神念強行探查，而是以自身圓融的道境，去溫柔地“共鳴”與“感應”。
    漸漸地，一段塵封的、斷斷續續的意念碎片，從石鏡深處流淌出來，融入他的識海：
    “……魔擾法界，非自外來，皆由心生……貪嗔癡慢，疑邪見……皆魔眷屬……有僧名‘噶當巴’者，妄解密義，以淫為道，製殘忍器，惑亂眾生，背離般若……吾於此寂滅前，留此‘止水鏡’，以待有緣……破邪顯正，護持法燈不滅……”
    意念至此，戛然而止。
    “噶當巴……”趙清真記住了這個名字。看來，這扭曲佛法、行邪淫殘忍之事的源頭，並非明代才有，而是古已有之，且形成了傳承！這“噶當巴”，或許就是後世那些行邪法之喇嘛的某一支祖師或重要人物。
    他收起那幾卷古老經卷和這塊“止水鏡”。經卷可作為正本清源的參照，而這止水鏡，於他自身修行雖已無大用，但或許將來可用於點化他人，或作為鑒別心性正邪的寶物。
    離開桑耶卻林古寺遺址時，趙清真心中更加清明。他不僅找到了批判那些邪妄行徑的古老依據，更通過止水鏡的考驗，再次鞏固了自身那“歸墟之心”的圓滿無暇。他並未發覺，自身的功力已到煉虛合道之境，煉虛合道之境，在於合於大道，而大道至簡，亦至深，於心性上的要求，更是苛刻至極。此番經曆，無異於又一次深刻的心性錘煉。
    他望向西北方向，那裏是烏斯藏都司的政治與宗教中心，也是各方勢力交織最複雜、水最深的地方。
    “噶當巴的傳承……真正的魔影，或許就藏在那裏。”他步履從容，繼續前行。手中的止水鏡微微發熱，仿佛在為他指引方向，又像是在無聲地述說著千年前那位大德守護正法的悲願。