西北趙擎嶽眉頭擰成了疙瘩，盯著那叢翠竹，仿佛在審視一個強大的對手。
    他慣於詠誦大漠孤煙、長河落日，對於這江南柔韌之物，一時有些無處下手。
    他握緊拳頭，心中焦灼：“竹……雖直，卻無木之剛硬；雖韌，卻少藤之纏綿。其風骨究竟何在？難道隻能寫其虛心表象？”
    他來回踱步，試圖從竹的挺拔中硬生生擠出幾分北地的豪邁來。
    嶺南陳逸風這次徹底收起了所有的輕視與浮躁。
    他知道，在斯語那般驚才絕豔的表現之後，任何取巧或流於表麵的吟詠都將是自取其辱。
    他閉目凝神，努力回憶典籍中關於竹的典故，以及嶺南特有的竹海景象，試圖從中挖掘出獨特的意象。
    他指甲下意識地掐著掌心，告誡自己，“必須深挖！必須找到與眾不同的切入點！哪怕隻有一句出彩……”
    巴蜀李慕白也收起了酒壺，罕見地露出了嚴肅的表情。
    他撫摸著腰間一枚竹節形的玉佩，眼神飄忽，似乎在回憶蜀地那漫山遍野、雲霧繚繞的竹林，以及竹林七賢那般瀟灑不羈的典故。
    他喃喃自語，“竹之性，在直，在空，在韌……亦在那一份不與世爭的隱逸之氣乎？”
    中原周文淵老先生端坐如鍾，目光深邃。
    他並未急於構思詞句，而是先在內心中構建關於“竹”的文化意象體係——其形、其性、其德、其與文人精神的契合。
    他手指在膝上虛劃，推敲著如何將“格物致知”的理學思想融入對竹的詠歎之中，賦予其更厚重的道德分量。
    他心中已有數個腹稿，但都在與記憶中前人佳作對比後，覺得略有不足，仍在尋求那畫龍點睛的一筆。
    江南蘇芷柔輕輕起身，走到軒外，伸出纖指，小心翼翼地觸碰那帶著雨珠的竹葉。
    冰涼的觸感傳來，她感受著竹的挺拔與葉的柔韌。
    作為江南女子，她對竹更為熟悉，但也正因熟悉，更難跳出窠臼。
    她思索著：“畫竹者眾，詠竹者繁，如何才能不落‘清影’、‘高節’之俗套，寫出竹之魂，而非僅描其形？”
    她試圖將自己對生命堅韌、對歲月靜好的理解，融入對竹的觀照之中。
    斯語依舊站在原處，目光平靜地掠過那叢翠竹。
    他的大腦再次進入高速分析狀態：
    命題是 “詠竹”，經典題材，地球與藍星文化中皆有深厚積累。
    核心意象：虛心、有節、挺拔、堅韌、清高、隱逸。
    眾人大概率會圍繞上述核心意象展開，比拚的是語言精度、意境營造和思想深度。
    周老可能偏向道德寓意，蘇芷柔可能側重風姿韻味，趙擎嶽可能強調其“直”，陳逸風可能挖掘其“異”。
    他需要選擇一首在地球上經過檢驗，能在此類題材中脫穎而出，且其核心思想能無縫融入藍星文化語境的詩。
    這首詩不能僅僅是描寫，最好能蘊含獨特的生活哲理或鮮明的人生態度，形成降維打擊。
    腦海中相關詩作飛速閃過。
    鄭板橋的竹石咬定青山不放鬆）突出堅韌，但略顯直白；
    王維的竹裏館獨坐幽篁裏）偏向意境，但“詠”的力度稍弱；
    杜甫、白居易等亦有相關詩作……
    最終，一首詩清晰地浮現出來——蘇軾的《於潛僧綠筠軒》。
    此詩並非通篇詠竹，但其核心觀點，恰恰能跳出單純詠物，直指文人與竹的精神內核，且語言詼諧巧妙，哲理深刻。
    他的思考定位於此，就是它了，不過要改個詩名。
    此詩前半部分以議論入手，後半部分點明主旨，既能展現思辨深度，又能以出人意表的觀點和接地氣的語言引發共鳴。
    與之前《飲湖上初晴後雨》的比喻妙趣有異曲同工之妙，且更顯智慧鋒芒。
    香已燃過半。
    陳逸風似乎捕捉到了一絲靈感，他想到嶺南竹海中竹筍破土而出的生命力，以及竹節中空卻能淩雲的特點，提筆寫下《詠新竹》。
    其中“未出土時先有節，及淩雲處尚虛心”一聯，既扣竹之形，又寓人之品，構思巧妙，寓意深刻。
    寫成後他仔細端詳，自覺比前兩輪進步良多，臉上終於恢複了幾分神采。
    周文淵老先生也緩緩動筆，他的詩題為《墨竹吟》，以竹喻人，強調“外直中通堪作範，心虛節勁可為師”。
    將竹的物理特性與儒家提倡的道德修養緊密結合，詩風沉穩厚重，道理分明，幾位老派文人看了紛紛點頭稱善。
    蘇芷柔也完成了她的《庭竹》，以女性細膩筆觸描繪竹之風姿，“風來清影自生韻，月過虛懷不染塵”。
    意境空靈淡雅，將竹的清高與脫俗表現得淋漓盡致，與她本人的氣質相得益彰。
    趙擎嶽苦思良久，最終放棄了對柔韌的糾結，回歸本心，寫出了《勁竹讚》。
    “立根原在破岩中，任爾東西南北風”，雖化用之意明顯，但氣勢雄渾，倒也寫出了竹的另一麵剛強，他自己頗為滿意。
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    李慕白則另辟蹊徑，他的《問竹》帶著酒後的狂放與天真，“我醉君複樂，陶然共忘機。何必絲與竹，山水有清音。”
    雖未直接描寫竹之外形，卻借竹表達了超然物外、寄情山水的誌趣，也算切題，且個性鮮明。
    香即將燃盡。
    又到了斯語壓軸的時刻。
    這一次，沒有人再懷疑他會才思枯竭，隻有滿滿的、幾乎要溢出胸膛的期待。
    他會寫出怎樣的詠竹詩？能否再次超越眾人的想象？
    斯語在眾人的注視下，再次從容走到書案前。
    他提筆，蘸墨，落筆。
    依舊沒有吟誦，隻有沉穩的書寫。
    宣紙上，新的詩篇誕生：
    《詠竹示友》
    寧可食無肉，不可居無竹。
    無肉令人瘦，無竹令人俗。
    人瘦尚可肥，士俗不可醫。
    詩成，眾人凝神看去。
    初看前兩句——“寧可食無肉，不可居無竹。”
    不少人微微一怔，這開頭……未免太直白了些吧？
    如同口語，毫無辭藻修飾。
    甚至有人心中暗哂：“這斯語，莫非江郎才盡，開始打油了？”
    但緊接著看下去——“無肉令人瘦，無竹令人俗。”
    這一聯，如同平地驚雷！
    將“無竹”與“令人俗”直接掛鉤，以一種前所未有的、斬釘截鐵的態度，點出了竹對於文人精神世界的極端重要性！
    這種重要性，甚至超過了維持肉體生存的“肉”！
    這是一種何等的精神潔癖與價值宣言！
    然而，真正的點睛之筆，在最後一句——“人瘦尚可肥，士俗不可醫。”
    ！！！
    如同醍醐灌頂，又似驚雷炸響在每個人的識海！
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