嵇康年表公元223年262263年）
    一、 曹魏時期：早年與成長223239年）
    魏文帝黃初四年223年） 於譙郡銍縣今安徽省淮北市濉溪縣臨渙鎮）。
    家世：祖先本姓奚，原籍會稽上虞今浙江上虞），為避怨遷至銍縣，因銍有嵇山，故改姓嵇。其父嵇昭，官至督軍糧治書侍禦史，但在嵇康幼年早逝。
    魏明帝太和年間227233年） 在兄長嵇喜的撫養下成長。
    天賦初顯：史載其“幼有奇才”，“學不師授，博洽多聞”。無需老師教導，便能博覽群書，學識廣博。這一時期，他廣泛涉獵了儒家、道家等各家經典。
    魏明帝青龍年間233237年）在博覽群書後，思想逐漸傾向於道家，“長好老莊”，形成了其“越名教而任自然”的思想雛形。
    二、 正始年間：婚姻與隱居240249年）
    魏齊王曹芳正始元年240年）遷居至河內郡山陽縣今河南省焦作市修武縣境內）。
    正始四年243年） 娶曹操之子沛穆王曹林的孫女或說女兒）長樂亭主為妻。因皇室姻親關係，被授予“中散大夫”一職。這是一個閑散的顧問官職，故後人稱其為“嵇中散”。
    正始五年至九年244248年）與阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎等名士，共聚山陽，暢遊於竹林之下，飲酒清談，縱情山水，形成了中國曆史上著名的文人團體——“竹林七賢”。嵇康以其深邃的思想和人格魅力，成為這個群體的精神領袖。
    鍛鐵洛邑：常在洛陽郊外的大樹下鍛鐵，以此自娛並維持生計。此舉亦被視為對世俗禮法的一種超然姿態。
    著《養生論》：與向秀就養生問題展開辯論，係統闡述其“形神相親，表裏俱濟”的養生哲學。
    三、 司馬氏專權時期：抗爭與絕響249262年）
    魏齊王曹芳嘉平元年249年）司馬懿發動政變，誅殺大將軍曹爽，曹魏政權落入司馬氏手中。政治環境急劇惡化，對親近曹魏的士人造成巨大壓力。
    嘉平三年251年） 司馬懿欲征辟嵇康為幕僚，嵇康避之河東，拒絕出仕。顯示其不與司馬氏合作的政治立場。
    魏高貴鄉公曹髦正元二年255年） 鎮東將軍毋丘儉舉兵討司馬師。有傳言稱嵇康欲響應，被山濤勸阻。
    魏元帝曹奐景元二年261年） 因山濤舉薦，寫下《與山巨源絕交書》，吏部郎山濤巨源）即將升遷，舉薦嵇康接替其職位。嵇康憤而寫下了著名的《與山巨源絕交書》，文中明確提出“非湯武而薄周孔”，並列出自己不能出仕的“七不堪”和“二不可”。這封書信不僅是與友人的絕交書，更是一篇公開的政治宣言，標誌著他與司馬氏集團的徹底決裂。
    景元三年262年）司馬昭的心腹謀士、貴公子鍾會慕名前來拜訪。時嵇康正與向秀在樹下鍛鐵，“揚槌不輟，傍若無人”，良久不與之交一言。鍾會悻悻欲去，嵇康譏問：“何所聞而來，何所見而去？”鍾會答：“聞所聞而來，見所見而去。”由此，鍾會深恨嵇康。
    景元四年263年） 好友呂安被其兄呂巽與司馬昭關係密切）誣告“不孝”。嵇康仗義為呂安作證，觸怒司馬昭。鍾會趁機進讒，指嵇康“言論放蕩，害時亂教”，且曾欲助毋丘儉，力勸司馬昭誅殺嵇康以正風氣。嵇康入獄後，京師三千太學生集體請願，請求赦免嵇康，此舉反而加劇了司馬昭的殺心。
    臨終奏《廣陵散》：在洛陽東市今河南偃師市首陽山南）刑場，嵇康神色自若，索琴彈奏一曲《廣陵散》。曲畢，慨然長歎：“昔袁孝尼嚐從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！”
    卒：從容就義，時年四十歲。海內士人，莫不痛惜。
    四、身後
    托孤山濤：嵇康臨刑前，對兒子嵇紹說：“巨源在，汝不孤矣。”將十歲的兒子嵇紹托付給了絕交的山濤。山濤不負所托，悉心撫養，並在嵇紹成年後舉薦其入仕。
    嵇紹後官至侍中。在“八王之亂”的蕩陰之戰中，為保護晉惠帝司馬衷，血濺帝衣而死，成為忠君的典範。晉惠帝感歎：“此嵇侍中血，勿浣也。”
    後世影響：嵇康的哲學著作如《聲無哀樂論》、《管蔡論》）、詩文如《幽憤詩》）和其“越名教而任自然”的思想，以及對獨立人格和自由的追求，對中國古代的哲學、文學、藝術及士人精神產生了極為深遠的影響。他的一生，成為中國古代知識分子氣節與風骨的永恒象征
    附件： 《與山巨源絕交書》
    魏晉 · 嵇康
    康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說是足下議以吾自代；事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
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    吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達則兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其誌者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，誌氣所托，不可奪也。
    吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄見驕，不涉經學。性複疏懶，筋騖肉緩，頭麵常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀莊、老，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教製；長而見羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而誌在豐草也。
    阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？
    又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？
    又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
    夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不偪元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得誌為樂，唯達者為能通之；此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
    吾新失母兄之歡，意常淒切。女年十三，男年八歲，未及成人，況複多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，誌願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。
    野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。
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