1、西王母
    天地未分，道氣沉寂如亙古凝滯的深海，無波無瀾。在這玄奧的寂寥裏，一點靈機悄然萌動，如同深潭下醞釀的微光。於是，東華至真之氣自無垠中蒸騰而出，於碧海之濱、芬靈之墟，化生一位神明——木公。他掌陽和之氣，主理東方，世人尊為東王公。
    與之相應，西華至妙之氣亦在神州伊川沛然流轉，孕育出一位女神。她誕生之際便身具飛騰之能，這便是金母，俗姓侯，後世敬稱西王母。她執掌“元”，孕育著生命與宇宙最幽深的神奧。她從莽蒼原始的混沌中，分得那最為純粹醇厚的大道精氣，聚而成形，以柔順為本，位配西方，為極陰之元始。她與東王公，陰陽相諧，二氣交融，共同化育滋養天地，猶如無形巨手，陶鑄萬物於洪爐。
    她所居宮闕，遠在西方極妙之地。龜山春山深處，昆侖神圃之內，閬風仙苑之間，矗立著西王母的都城。那是何等景象？玉樓十二，如星辰凝結，瓊華閃爍，輝光流轉於千裏仙城之上。天上地下，三界十方，但凡女子登仙得道者，莫不歸其統禦。
    歲月在仙山流淌，人間早已換了山河。黃帝治世之時，西王母遣出使者白虎之神，乘著皎潔如雪的神鹿降臨帝庭。神使鄭重展開一卷輿圖，山川脈絡、大地氣運，盡數交付於這位人皇。那是來自洪荒之初的指引，也是神隻對人道的無聲眷顧。
    其後虞舜攝位，西王母的使者再度翩然降臨。這次奉上的是一枚溫潤無瑕的白玉環。舜帝即位，使者又一次出現，獻上的是更為宏闊的疆域圖，於是舜帝廣黃帝九州為十二州。不久，又一件神物由天界而至——白玉琯。舜帝吹奏這神異的玉管，八麵來風隨之應和流轉，天地間彌漫著前所未有的清和之氣。故《尚書》帝驗期有載：“王母之國在西荒也。”其聲名，早已深植於華夏的古老記憶之中。
    那巍峨昆侖之上，白玉龜台的光輝亙古長存，它是朝聖者心中不滅的燈塔。昔年茅盈、茅固、茅衷三兄弟，心懷至誠，於險峻的西城山中跋涉，最終得遇引路仙真西城王君。三人緊隨其後，越過凡人視為畏途的積石險峰，渡過弱水湍急的津渡。當浮沉於白水黑波之間，他們顧盼之際，昆侖仙境已在眼前豁然洞開。白玉龜台莊嚴矗立，西王母元君高居其上，周身籠罩著難以言喻的靜謐威儀。
    茅盈拜伏於地，言辭懇切：“弟子茅盈，不過一介卑微凡軀，卻心慕龍鳳般的長生久視。以朝生暮死般脆弱的性命，渴求如月相累積般漫長的光陰……懇請元君慈悲，賜予長生之道。”他的聲音在空曠的玉台上回蕩，帶著凡塵的微塵與對永恒真切的向往。
    那玉台之上，仙氣氤氳繚繞，西王母的目光深邃如淵海。她微微頷首，並未即刻應答，那默許的深意卻仿佛在玉階上悄然流轉，仙真西城王君在旁靜立，一切盡在不言中。
    另一位求道者張道陵，後來的張天師，其朝聖之路更為神異。彼時他隨侍太上道君，駕馭著九重華蓋的神車，控禦飛虯，劃破蒼穹。神車迅疾如電，越險峰，渡弱津，浮白水，淩黑波，轉瞬之間，已抵達昆侖仙境。朝謁王母於昆陵闕下，此等際遇，奠定了他日後開宗立派的非凡道基。
    更有那王褒，字子登，心誌堅如磐石。他清心齋戒整整三月，滌盡塵慮。西王母感其精誠，終於現身，親授他無上寶典——《瓊華寶曜七晨素經》。神光繚繞，玉字生輝，那一刻，凡俗的身軀仿佛被經文中的星辰點亮。
    仙闕之外，昆侖的風，攜著亙古的清寒，拂過玉砌的樓台。那些有幸登臨玉台者，所承受的目光，並非雷霆般的威嚴，而是一種深廣無垠的包容，如同大地承載萬物，靜默無聲。這目光所及之處，是茅盈謙卑的伏拜，是張道陵得見大道時的震撼，是王褒清齋三月後承接經卷時指尖的微顫。
    西王母的威儀，是寂靜深穀中的幽蘭，是寒夜中無聲潤物的月華。她不似東方木公執掌的赫赫天光，而是以柔順之質，涵養群生，為至陰之元始。她所執掌的，是生命深處最幽微的萌動，是萬物得以綿延不絕的母性泉源。那枚授於舜帝的白玉環，環體無始無終；那能調和八風的白玉琯，其聲清越通玄；連同授予求道者的無上經文，字字珠璣——這些皆是宇宙間至柔力量的化身，看似無形，卻蘊藏著滋養萬物、貫穿始終的偉力。
    當人間仍在追逐太陽般灼目的力量，膜拜雷霆般震耳的權威時，昆侖之巔那輪清輝卻靜靜昭示：至深的偉力，原在柔弱與包容裏孕育永恒。西王母的沉默目光，恰如暗夜中滋養萬物的月光——那無言的注視，並非居高臨下的恩賜，而是以浩瀚的母性承載起無數求索的靈魂。在剛猛易折的世間法則之上，總有一種更幽邃的力量，以柔弱為衣，以涵養為心，默默維係著星漢流轉、草木枯榮的天地大序。
    2 、仙闕的次席光輝
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    昆侖的月光不僅映照著西王母的龜台，也悄然流轉於另一位女神的居所——上元夫人。她是道君座下真傳弟子，自玄古幽渺處便已得道，執掌著三界仙真的名冊權柄。她的尊位，僅在龜台金母之下。然而這位權柄煊赫的女仙，行事卻極為低調，每每降臨，常先遣侍女通傳，自居賓侶之位。
    人間帝王，誰不渴慕仙緣？漢武帝劉徹，便是其中翹楚。他遍祀名山，精誠禱醮，所求無非仙真一顧。元封元年，辛未歲，七月七日那夜，二更剛過，漢宮深處忽有異香彌漫，清輝滿殿——竟是西王母親身降臨！
    武帝慌忙迎拜，稽首至地，久久侍立不敢抬頭。王母慈聲命他落座，以天界珍饈款待。筵席將盡，王母欲起駕歸去，武帝急急離席叩首，言辭懇切，殷殷挽留。王母感其至誠，複又安坐。她旋即對侍女郭密香道：“且去邀上元夫人，同赴此漢宮之宴。”人間帝王的宮闕，竟成了兩位至尊女仙臨凡的宴所。
    時光如白鹿躍過宮牆。轉眼到了漢宣帝地節四年，乙卯歲。鹹陽人茅盈，字叔申，於仙途精進，功行圓滿，終蒙天恩，獲賜黃金九錫之莊嚴儀禮，受封為“東嶽上卿司命真君太元真人”。五方帝君親臨授冊，神光浩蕩，禮畢各自升天而去。
    就在這榮耀鼎盛之時，茅盈的授業恩師總真王君，恭請西王母與上元夫人再度聯袂降臨。這一次，仙蹤落於句曲山金壇陵的華陽天宮，專為這位新晉真君設下慶賀之宴。
    天宮光華流轉，玉醴瓊漿。宴飲方酣，西王母與上元夫人相視頷首。上元夫人款款起身，自懷中鄭重取出兩部仙家秘典——《四非寶經》與《洞飛二景內書》，親自授予茅盈這位新任司命真君。神文寶篆，輝映著她沉靜的麵容。授書禮成，兩位至尊女仙便不再流連。隻聽得仙樂隱隱，千乘萬騎的儀仗簇擁著她們，升入渺渺太空，唯留下句曲山巔不散的祥雲，與人間關於那驚鴻一瞥的永恒傳說。
    她執掌真仙名籍，權柄赫赫，卻甘居龜台金母之後；她位次崇高，卻每每先遣侍女通傳，自處賓位。華陽天宮那場盛宴，她悄然立於王母身側，卻在最關鍵處輕啟寶匣，將大道真經付與茅君。這絕非陪襯，而是另一種深沉的成全。
    世間的目光總追逐那至高的尊位，卻常忽略次席的光華。上元夫人的存在，如明月之側的璀璨星辰，雖不奪目，卻自有其維係蒼穹的軌跡與力量。真正的尊貴，何嚐隻在位階高低？甘守其位，不矜不伐，於寂靜處行驚天動地之事，以謙光映照乾坤——那收斂的光輝深處，藏著維係宇宙秩序的另一種磅礴偉力。這“亞位”的雍容，本身便是一種照亮天地的無上境界。
    3 、玉色流光
    燕昭王二年，遙遠的廣延國獻來兩位絕世舞者。旋波與提謨，肌膚如冷玉雕琢，體態輕盈似雲托，吐氣若幽蘭初綻。她們行止翩然，足跡不染塵埃；經年累月，不食人間煙火。昭王驚為天人，以鮫綃為幄安置，飲以美玉熔煉的瓊漿，飼以丹泉灌溉的仙粟。
    一日，昭王登臨崇霞高台，召二女近前。熏風驟起，環佩輕搖，她們仿佛要被這無形氣流托舉而去，身形飄搖難定。昭王心念微動，抽出冠冕纓絡輕輕一拂。這絲縷掠過空氣的瞬間，旋波與提謨仿佛得了無聲的敕令，驟然旋開舞袖。
    舞姿之妖嬈，令翔鸞自慚形穢；歌喉之清越，繞梁三日仍有餘韻。伴舞的女伶縱使拚盡全力應和，那歌聲也如凡鳥仰望雲中仙音。她們的舞步分作三疊：
    第一疊名“縈塵”，身形飄忽不定，似與浮塵光影嬉戲交融，觀者難辨人與微塵；第二疊名“集羽”，腰肢柔婉回旋，如同萬千羽毛聚散隨風，輕盈得幾乎要化入風中；第三疊名“旋懷”，舞袖舒卷如雲，纏綿低徊，仿佛下一刻便要溫柔地旋入觀者襟懷。
    高台之上鋪設著麟紋瑞獸的錦席，異香氤氳四溢，那是來自神秘波弋國的“華蕪香”。此香奇異，浸潤之處，土石亦為之芬芳。席間香氣繚繞，台上舞影翩躚，燕王目眩神迷，恍然不知身在人間。
    當旋波折腰如弱柳，廣袖舒卷似流雲，整個崇霞台仿佛懸浮於太虛。那“縈塵”之舞，是她們對塵世最溫柔的戲謔——身影與微光浮塵渾然一體，昭王禦手輕拂的纓絡，不過徒勞地穿過一片虛影；“集羽”的翻飛間，她們輕盈得似乎下一刻就要散作千片白羽，乘著華蕪香的氤氳飛回九天；至於“旋懷”，那曼妙身姿幾欲投入君王懷抱的刹那，卻又如煙雲般滑開，隻留下袖底一縷寒玉般的冷香。
    盛宴終有盡時。舞罷香殘，人去台空，唯餘麟紋錦席上，華蕪異香固執地滲入經緯，昭示著仙蹤曾駐。燕王以纓絡輕拂，欲挽留那非塵的麗影，終究徒勞。旋波與提謨，如同兩滴誤墜凡間的玉露，縱使瓊筵玉席、丹泉美膏，亦不過暫寄形骸。人間最奢華的牢籠，怎鎖得住一縷本屬於太虛的流光？
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    她們翩然遠引，隻留那奇異馨香，固執地滲入麟文席的經緯，滲入崇霞台的磚石。香愈久愈幽，仿佛在無聲訴說：真正的至美，恰如這異國之香，可浸潤萬物，卻永不能被凡俗之手真正攫取。君王纓絡拂過的，終究是太虛投下的幻影；人間極致的恩寵與挽留，不過是向雲中投擲的石子，徒然攪動一池倒影，留不住半片玉色的流光。
    4 、山魄
    當雲海漫過神女峰時，巫山十二峰便活了。那雲氣蒸騰聚散，似有靈性盤桓，傳說裏藏著一位神女的精魂——雲華夫人瑤姬，西王母膝下第二十三女，掌有“徊風混合萬景煉神飛化”的大道神通。
    那年她自東海遊曆歸來，飛臨長江之上，俯瞰得見巫山。但見群峰如戟，刺破蒼穹，深穀幽邃，巨石壘疊如天然法壇。這雄奇中蘊藏的靈秀，令她心馳神往，不由得按下雲頭，留連徘徊。
    彼時人間正被洪水圍困，大禹受命治水，恰駐蹕巫山腳下。一日，狂風驟起，飛沙走石，山穀轟鳴震動，仿佛天崩地裂，人力難敵。正當禹束手無策之際，忽見雲端祥光隱隱，一位神女衣袂飄飄，立於峰巔。禹心中頓悟此非凡人，疾步上前，躬身拜倒，懇求相助。
    瑤姬頷首，即命侍女取出一卷玉冊，親手授予大禹：“此乃召策鬼神之書，可助你平定風波。”言罷，又喚出麾下六位神將——狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律，聲如金玉交擊：“爾等當竭力輔佐大禹，開山導流，疏浚江河！”
    神將領命，刹那風雷激蕩。狂章力劈巨岩，庚辰踏浪鎖蛟，黃魔鎮伏地脈，大翳移石填壑。禹得此神助，如虎添翼，手持召鬼神之書，指揮若定。但見巨石在神斧下紛紛崩裂，桀驁的洪流被引入新開的河道，水患之勢漸漸馴服。禹心懷感激，再度向瑤姬所在的峰頭深深拜謝。
    神跡並未止步。一日禹登臨巫山絕頂拜謁瑤姬，仰首之際，驚見神女倏然凝立不動，竟化作一尊瑩潔的巨石，與山崖渾然一體。未幾，那石像又驟然散作漫天輕雲，浮遊聚散；忽而凝為細雨瀟瀟，忽而幻作遊龍翔鶴，姿態萬方，杳渺難近。
    禹目睹此等變幻，疑竇叢生，暗忖此女神通詭譎莫測，莫非是妖異幻化？遂私下請教神將童律。
    童律正色道：“真君差矣！天地運行之根本在於‘道’，而推動大道流轉顯化的，則是聖賢真人。雲華夫人非尋常仙流，乃西王母愛女，位列上真。其所行變化，不過是大道流轉之表象，如同金石無火不熔，江水無陽不騰。夫人凝則為石，散則為氣，聚則為雨，騰則為龍，翔則為鶴——萬變不離其真元，千化皆證其道體。豈是我等能以凡俗心思揣度的？”
    瑤姬終戀巫山奇絕，散盡仙班侍從，將精魄長留於此，與這方山水交融為一。神女壇上翠竹垂枝如帚，凡有枯葉塵埃飄落壇上，竹枝便隨風輕掃，壇石始終瑩潔不染塵埃。山民世代供奉，稱她為“大仙”，對岸那亭亭玉立的石峰，便是她永恒的姿態。
    千年流轉，到了楚襄王之時。巫山神女之名早已浸透楚地風謠。可惜襄王不解真意，隻從宋玉《高唐》《神女》二賦的字麵裏，捕風捉影出一點曖昧綺情。他無心探求長生大道，卻在江水之濱大興土木，築起高唐之館、陽台之宮，以俗世香火妄祀神女。宮闕雖巍峨，笙歌雖靡曼，內裏卻浸著凡塵的濁念與荒嬉，全然是凡人對仙家的褻瀆與誤讀。
    宋玉的賦文流傳越廣，瑤姬那飄渺的仙姿在世人心中便越是模糊，終至淪為情欲投射的縹緲幻影。高真上仙的清淨道體，豈容如此輕慢誣降？唯有巫山深處那座小小的祠廟，世代山民執拗地呼之為“大仙”。壇側翠竹依舊垂拂，風過時沙沙作響，如神女無聲的歎息，輕輕拂掃著世間的塵滓與妄念。
    瑤姬化石，是天地間最深沉的回眸。當狂瀾席卷人間，她點化神將，授書禹王，以神力劈開混沌；當塵世喧囂漸起，她卻斂去光華，散入雲霧雨鶴，最終歸於山石竹影的靜默。楚王築台興歌時，神女峰上的雲嵐依舊聚散無心，石壇邊的青竹依然拂掃自潔——那是超越帝王宮闕的永恒殿堂。
    原來至高的神性，並非高踞廟堂享受煙火，而是將精魂散入山河脈絡。巫山十二峰雲霧的每一次升騰與凝結，都是神女亙古的吐納。神女石那靜默的守望，是超越香火的永恒祀典。真仙早已拂衣而去，又從未離開，她化作了峰巒的脊梁、流雲的魂魄、竹枝上的清露，在天地呼吸間永恒印證：唯將自身化作山河的一縷精魄，才是神明不朽的廟宇，才是對人間最深摯的垂顧與無言守望。
    雲是山的呼吸，石是神的凝望。
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