【老子·第一章】

    道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

    無名天地之始；有名萬物之母。

    故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    【注釋】：

    [1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方麵，"道"字，到老子之時，已經用得很泛：有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經》"中之言，不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這裏用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下麵要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什麽呢就要聽老子娓娓道來了。

    【翻譯】：

    道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

    可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

    所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

    實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

    【老子·第二章】

    天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

    有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

    是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

    【翻譯】：

    1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。

    2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。

    3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業;聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

    【老子·第三章】

    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

    是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

    【翻譯】：

    不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。

    所以，聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麽，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

    【老子·第四章】

    道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

    【注釋】：

    [1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話裏的"帝"，顯然並不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因為老子常將"上"字用於"上天、上德、上士"等等，顯然老子並非不懂"上" 字的用法，也並非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因為這個"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五"《老子》中的神與帝" 。

    【翻譯】：

    道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。

    【老子·第五章】

    天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

    多言數窮，不如守中。【老子·第一章】

    道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

    無名天地之始；有名萬物之母。

    故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    【注釋】：

    [1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方麵，"道"字，到老子之時，已經用得很泛：有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經》"中之言，不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這裏用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下麵要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什麽呢就要聽老子娓娓道來了。

    【翻譯】：

    道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

    可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

    所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

    實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

    【老子·第二章】

    天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

    有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

    是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

    【翻譯】：

    1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。

    2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。

    3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業;聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

    【老子·第三章】

    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

    是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

    【翻譯】：

    不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。

    所以，聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麽，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

    【老子·第四章】

    道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

    【注釋】：

    [1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話裏的"帝"，顯然並不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因為老子常將"上"字用於"上天、上德、上士"等等，顯然老子並非不懂"上" 字的用法，也並非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因為這個"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五"《老子》中的神與帝" 。

    【翻譯】：

    道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。

    【老子·第五章】

    天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

    多言數窮，不如守中。【老子·第一章】

    道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

    無名天地之始；有名萬物之母。

    故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    【注釋】：

    [1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方麵，"道"字，到老子之時，已經用得很泛：有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經》"中之言，不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這裏用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下麵要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什麽呢就要聽老子娓娓道來了。

    傳為孔子所作)說："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這裏用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道