第138章 巫術本源

    蠱，到底是什麽蠱很小的時候，肖輝就常聽人提起蠱這東西。複製網址訪問 7777772e766f6474772e636f6d

    什麽是蠱華夏漢字大多是象形文字，從字麵講，一個蟲字加上一個皿，合成一個蠱字。由此看來，蠱，與蟲有關，與器皿有關。那麽，是不是把一隻蟲子放進一隻器皿裏就是蠱呢

    簡單地解釋，好像就是這麽回事。可實際上，如果誰真的如此做出一隻蠱，那旁人即使不將其視為神經病，至少也會將其歸為弱智白癡。

    但是，傳說中的製造蠱方法，還真是如此。據說，將多種帶有劇毒的毒蟲如蛇蠍晰蠍等放進同一器物內，使其互相齧食殘殺，最後剩下的唯一存活的毒蟲便是蠱。

    以此推斷，蠱應該是有形之物，是看得見卻不可觸摸的劇毒蟲子。

    可是，誰也拿不出一隻很直觀和具體可以稱之為蠱的蟲子。

    難道這個非常神秘而且非常恐怖的蠱隻是虛幻的傳說

    非也諸多華夏醫學古籍中都有涉及蠱的文字敘述。諸病而侯論千金方本草綱目等醫書中都有對中蠱症狀的細致分析和治療的醫方。

    由此可見，蠱絕非空穴來風之物。

    蠱術，其實就是巫術的一種表現手法。巴郎微笑著回答。

    又丟了一瓶酒給巴郎，肖輝問道：我聽說，蠱就是毒蟲，不知是不是這樣

    也對，也不對。巴郎咬開瓶蓋，猛灌了一口才滿臉神秘地丟出個似是而非的答案。

    呃，是否可以講得詳細些巴郎的答案，引發了肖輝的好奇心。

    說來話長，少主真想知道用手指抹了一下嘴唇，巴郎貪婪地用舌頭舔了舔手指上的酒漬，然後注視著肖輝問道。

    嗯，聽說過一些，也不知道真假，我還真好奇。

    巴郎仰頭將酒瓶裏的酒全灌進肚裏，幽幽問道：少主，你知道嗎，華夏文明的起源是什麽

    書讀得少，不知道肖輝不願打腫臉充胖子，實話實說。

    華夏文明，悠遠流長，可起源卻是神秘而令人恐懼的巫術。巴郎將酒瓶放下，拒絕了肖輝遞過來的第三瓶酒，低沉如吟般娓娓道來：

    在現代人的眼裏，要想追根溯源，清晰地還原巫術的起源和發展過程，這是件希望渺茫的事情。所以，一般人都簡單地認為巫術是風水神學，虛幻縹緲而且神秘恐怖。

    可實際上，巫術，卻是人類文明的起源。文字，舞蹈，音樂，繪畫，這些文明的標誌，無一不是起源於巫術。

    遠古時代，人類無法理解大自然中出現的風雨雷電等自然現象，就認為這是來自鬼神妖魔的神秘力量。人類為了生存，不斷與這些自然力量抗爭。隨著生存經驗的積累，人類一方麵渴望征服和駕馭大自然，同時又希望能夠和鬼神妖魔溝通，以期得到幫助。

    巫術，就是在人類的這種複雜心理的發展中誕生的。

    人類渴望與天地鬼神交流溝通，以一定方式祈求自然力，或鬼神來幫助自己實現某種目的，就形成了巫術的最初雛形。

    處於雛形階段的巫術，其實隻是一些簡單地動作配以一些簡單的音節，或表達祈求，或表示善意，或傳遞情感，甚至還會有一些威脅的成分。於是，巫術就因為人類的目的而形成的粗糙的分類，祈求，交流，溝通，威脅等等。

    當這些活動的環節和過程逐漸固定下來以後，就是我們常說的祭祀。所以，祭祀其實就是演示和闡釋巫術的過程。

    巫術發展至此，就需要記錄並傳承下去，於是，最簡單的象形文字出現了。

    巴郎的敘述，不但形象生動，還很精練，短短幾分鍾，就將巫術的起源分析得脈絡分明。

    嗬嗬，巴郎，看不出你的口才居然這樣厲害。肖輝開了瓶酒，自己先喝了一口，然後將酒瓶遞給巴郎。

    嘿嘿，少主，我可是見過世麵的，也讀過不少書。年輕的時候，我就讀過很多華夏醫學古籍，還有一些史書和道家經典。而且，我還周遊過很多國家，國，y國，f國都去過。巴郎非常自豪地誇耀。

    麵對巴郎所說的國家，肖輝隻是在影視作品裏見識過，現實中，他連出省的機會也沒有。有點自卑地問道：說了半天，你都是在講巫術，這與蠱有什麽聯係

    蠱術是華夏古巫術中的一個分支。喝了口酒，巴郎又接著講述到：

    隨著巫術不斷完善和發展，它逐漸成為人類日常生活中的一部分，不但融入到人類的生存，還成為人類文明的起源。

    當巫術的覆蓋麵越來越廣，祭祀活動也越來越冗長繁雜，內容之多，已到了必須有人專門學習才能夠掌握的程度。於是，巫師就以專業的姿態成為巫術的代言人。

    巫術發展至此，其實已成為一種宗教意識和信仰形態。

    和掌握其他知識一樣，學習者在學習過程中會因本身的因素取得不同的成就，所能達到的境界也不盡相同，一些人按著前人的傳授照本宣科，一些人則會進一步完善，甚至有一些人會根據人類的需求進行創新。這樣一來，對巫術的理解就逐漸形成比較大的分歧。

    有了分歧，又無法形成統一，各說各有理，大家都認為自己是最正確的，這肯定要出現爭執，有爭執怎麽辦隻能一決高低

    爭來爭去，巫術就演變成一種能力對抗，就被當做一種武力運用於生存競爭。

    發展至此，巫術已經變味，不再是單純地存身於祭祀活動，不但出現在人與大自然的抗爭之中，還出現在人與人之間的戰爭之中。所以，巫術必須具備攻擊力，才能適應人類的需求。

    借助語言的魔力，達到加害對方的目的。巫術最初的攻擊力由此產生，這就是所謂的咒語。

    在長期的咒語對抗中，巫師逐漸掌握了一些神秘的力量，而且發現這種神秘的力量不但可以積蓄在體內，而且還可以通過一些特殊的訓練不斷加強。

    哦，這豈不是獅子吼之類的武學聽到這裏，肖輝驚詫地忽然開口。

    不錯哦，大同小異而已。修煉武學的人，體內會出現內力真氣，而修煉巫術的人，體內同樣會出現類似的力量，我們稱它為巫力。

    巴郎的解釋，有些含糊，但肖輝自小修習華夏古武，對這種內力真氣這種神秘的力量，有著切身體會。所以他理解起來也沒什麽難度。

    巫力的發現，迅速加快了巫術的發展，可巫力的積蓄，又因人的體質因素存在較大差異。所以，借助外力加強巫力的攻擊強度，就成為一種手段。

    巴郎繼續講述，肖輝聽得津津有味。

    對於借助外力加強巫力的攻擊強度，這種手段也不難理解。在武學中，不是有同樣的手段嗎刀劍槍等兵器，不就是武學借助外力加強攻擊強度嗎

    這種借助外力的手段，使巫術的攻擊強度有了極大的提升，卻又有了更大的差異。

    於是，巫術的劃分有了比較明顯的界限：借助語言魔力或聲響，稱之為咒巫；借助五花八門的毒物，稱之為毒巫；借助千奇百怪的動物，稱之為蠱巫。

    你是蠱巫，也就是說，你擅長使用毒蟲增強攻擊力度對巫術有了個大概了解，肖輝的好奇心也得到了滿足，如此問巴郎，也不過是隨口一問罷了。

    對肖輝的詢問，涉及到一派巫術的秘密，如換做其他人，巴郎必定要翻臉。

    不錯，我這一脈，都擅長驅使毒物。巴郎如實回答之後，又細細道來：

    世人大都認為蠱巫是以毒蟲作祟害人的巫術。可實際上，蠱巫最初並非害人，而是救人。

    在本草綱目&iddot;蟲部四中，對蠱的解釋是：取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。也就是說，蠱是人刻意喂養的一種毒蟲。

    蠱巫為什麽養蠱，孔穎達十三經注疏曰：以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。

    這意思就是說，蠱巫養蠱，就是為了害人。其實這是一種誤解。

    巴郎神色滯重地看著肖輝，語氣地落地繼續講到：在我門中，養蠱是用來救人，絕不允許無緣無故用來害人的。除非身懷深仇大恨，或者死敵來犯，再就是遭到無妄之災，蠱巫才會憑仗蠱蟲和巫術自衛。此外，任何巫師都不敢使用蠱作為攻擊手段。

    為什麽肖輝不解地問。

    蠱，是利用毒蟲之間的相生相克馴養出來的，在實際使用中，巫師同樣是利用相生相克和蠱蟲建立和平關係，如果巫師胡作非為，驅使蠱蟲作惡，那麽，巫師和蠱蟲之間的氣場就會發生紊亂，從而遭到蠱蟲的反噬。

    如非如此，蠱巫豢養一些蠱蟲不就可以稱霸於世了

    可實際上，無論毒巫還是蠱巫，抑或是咒巫，都很少以巫師的身份與外世接觸。為什麽呢就是巫師在修習巫術的同時，必須接受巫術的約束，不可違天理破人倫。

    即使那些以巫師身份混跡少數民族村寨的魔巴，隻是站在巫術邊緣，對巫術的理解和運用隻能勉強應付一些祭祀活動。這些道行很淺的巫師，也不敢隨便使用巫術害人。

    站在武學的角度，肖輝反複思忖巴郎的話，心中不禁有所感悟，反複在刹那間，對武學中的相生相克之理有了更加深刻的認識。

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