“沒關係、沒關係，張老板做事兒夠意思，如果您需要的話，這銅鏡我依然會賣給你的。”

    那人急忙說道。

    “怎麽稱呼？”

    張天元忽然問了一句。

    “在下姓鄭，單名一個灑字，老娘希望我活得可以瀟灑一些，不過現在看起來是不可能了。

    我這日子過的啊，簡直就像個地老鼠。”

    那人苦笑著說道。

    “鄭灑啊，你看起來年紀不大啊，以後瀟灑的時候還多著呢，沒必要為了現在的不如意就把自己的下半生給決定而來。”

    張天元擺了擺手道。

    “承您吉言。”

    鄭灑苦笑道。

    他可沒看出來自己下半輩子會不會瀟瀟灑灑過日子。

    眼下最首要的目標就是把手裏頭這個銅鏡出手了，這樣最起碼可以得到一筆錢。

    “張老板，這銅鏡你要不要？”

    他著急忙慌地就把話題扯到了正題上。

    對他而言，別的都是虛的，隻有這錢才是真的。

    “我先看看。”

    張天元之前並未仔細看那銅鏡，隻聽說手下黑吃黑弄到了這東西，就想著還給別人。

    這會兒拿過銅鏡，仔細一瞧，還真是唐代的好玩意兒。

    “以銅為鏡，可以正衣冠”。

    銅鏡是古人重要的生活用品之一，其一麵經精細打磨後可清晰照麵，另一麵往往飾有豐富多彩的圖案。

    我國是世界上最早鑄造和使用銅鏡的國家之一，唐朝則是銅鏡製作的鼎盛期，其中尤以海獸葡萄鏡最具代表性，其造型優美、紋飾奇特、內涵豐富，不僅彰顯了大唐的盛世氣象，也給我們留下了諸多具有較大爭議的謎團。

    海獸葡萄鏡大致出現於唐高宗時期，在武則天執政時期極為流行，今天所見到的海獸葡萄鏡大多屬於這一時期，此後逐漸走向衰微，9世紀中葉以後基本退出曆史舞台。

    海獸葡萄鏡一般呈圓形，采用浮雕技法進行裝飾，主題圖案以葡萄和海獸組成，凸起的輪環將鏡麵分為內、外兩區，內區為數隻海獸嬉戲於枝蔓之間，外區為葡萄枝蔓纏繞。

    根據內、外區的枝蔓是否相連，海獸葡萄鏡又可分為“過梁”和“不過梁”兩種類型。

    張天元手裏的這件“海獸葡萄紋銅鏡”則為“過梁”型，鏡背中心為伏獸狀鈕，內區中5隻海獸以不同的姿態攀援於葡萄枝蔓之上，生動傳神，頗具動感;

    外區中多隻蜻蜓蝴蝶藏於碩果累累的葡萄枝蔓之中，神態各異，栩栩如生。

    內外區的葡萄枝蔓騎跨輪環彼此相連，使得整體圖案在精致之餘略顯繁冗，這也正是唐代審美情趣和藝術風格的體現。

    中原地區原不產葡萄，漢代時通過“絲綢之路”由西域傳入。

    到唐代，葡萄已成為常見的食物品種，不少唐詩之中都有提及，如王翰的著名詩句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，李白也曾感歎“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初醱醅”。

    與之相對應的是，葡萄紋在紡織、雕刻、鑄造品的裝飾之中也屢見不鮮。

    海獸葡萄鏡中的“海獸”，是一種在現實基礎上進行藝術加工後創造出來的形象，其形態多樣，有的似獅子、有的似狐狸、有的似馬，不同學者根據自己的認知。

    而對此類葡萄鏡提出不同的稱謂，例如宋代《博古圖錄》中稱為“海馬葡萄鏡”，清代《西清古鑒》中稱為“海獸葡萄鏡”，此外還有瑞獸葡萄鏡、狻猊葡萄鏡、鸞獸葡萄鏡等稱謂。

    就當前而言，以“海獸葡萄鏡”最為常用。

    “張，這海獸是什麽怪物啊？是不是海裏頭的怪物？跟尼斯湖水怪一樣？”

    張天元在鑒定銅鏡的時候，戴安娜就坐在旁邊，一時忍不住問了一句。

    張天元笑道：“這正是我需要說明的地方，我們認為不應將‘海獸’理解為‘海中之獸’。

    在我們中國古人的地域觀念中，往往將本國稱為‘海內’，而將世界其他地區統稱為‘海外’，因此從域外引進的事物被冠以‘海’字。

    例如海棠、海石榴、海棗等，因而古人在使用‘海獸’這一稱謂時，強調的應該是‘海外引進’。

    關於‘海獸’的原型有較大爭議，主要有兩種觀點。

    有學者認為海獸葡萄鏡中‘海獸’的原型很可能是‘獅子’。

    獅子原產於非洲和亞洲西部，據傳東漢章和元年，由月氏作為禮物進貢給漢章帝劉炟。

    隨著獅子成為佛教的護法神，其形象逐漸為社會各界所喜愛，並被奉為辟邪神獸。

    但由於獅子的數量極少，絕大多數工匠並沒有真正見過，因而隻能通過有限的認識加上自己的想象進行創造，這是海獸葡萄鏡上‘海獸’形象千姿百態的原因所在。

    也有學者認為‘海獸’並不特指獅子，還包括其他各種形態的瑞獸，而瑞獸是我國的傳統紋飾之一，現今已發現不少六朝和隋唐時期的瑞獸銅鏡。”

    “我明白了，海獸就是虛構出來的動物吧，以現實中的某種動物為原型進行的創造。”

    戴安娜雖然不是古董專家，不過這點事兒還是能理解的。

    其實在張天元看來，不光海獸存在疑問。

    關於海獸與葡萄組合紋飾的來源也有較大爭議，同樣有兩種觀點。

    一種認為是由我國自創，因為早在漢代，我國的紡織品上就出現了葡萄紋與瑞獸紋的組合紋飾。

    據考古發現，1959年在和疆民豐出土了東漢時期的“人獸葡萄紋彩罽”，以及“走獸葡萄紋綺”，可知瑞獸紋樣與葡萄紋樣結合的時間應該早於唐代，隻是兩者的組合在唐代才出現在銅鏡上;

    另一種則認為是由域外傳入，具體來說則是源自古代波斯、羅馬或者希臘，因為這些國家的建築裝飾和器物上多見禽獸葡萄紋。

    就目前研究而言，還無法斷定哪一種觀點更接近事實，因為無論是我國漢代的人獸葡萄紋、走獸葡萄紋，還是波斯、羅馬、希臘的禽獸葡萄紋，都與唐代海獸葡萄鏡上的紋飾風格有著顯著的差異。

    海獸葡萄鏡不僅存在於我國南北方的廣闊區域，而且在今天的日本、朝鮮、伊朗、蒙古、俄羅斯等許多國家和地區都有發現，表明這一裝飾風格的銅鏡不僅在我國流行，同時也受到世界其他地區人們的喜愛。（www.101novel.com）