師示眾雲。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷。言定慧別。

    定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。

    若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧．先慧發定各別。

    作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。

    內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。

    卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。

    無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。

    亦複如是師示眾雲。善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。

    淨名雲。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。

    不行直心。但行直心。於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。

    直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。

    善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。

    若言常坐不動是。隻如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。

    看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。

    故知大錯。師示眾雲。善知識。本來正教。無有頓漸。人性自有利鈍。

    迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。

    善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。

    無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。

    乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。

    不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為係縛。於諸法上。念念不住。

    即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。

    即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上。心不染。曰無念。

    於自念上。常離諸境。不於境上生心。若隻百物不思。念盡除卻。一念絕即死。

    別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯。猶可。更誤他人。

    自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。善知識。雲何立無念為宗。隻緣口說見性。

    迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。

    若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識。

    無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。

    念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。

    真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。

    六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經雲。能善分別諸法相。

    於第一義而不動