佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。

    光嚴白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？

    現在輪到光嚴童子這位菩薩登場，所童子不見得是小孩，菩薩修行到了第八地不動地的境界，都稱童子，表示無漏。

    開場白也是一樣，光嚴童子推辭了去探病的任務，他有什麽理由呢？

    憶念我昔，出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：居士從何所來？

    答我言：吾從道場來。

    我問：道場者何所是？

    答曰：直心是道場，無虛假故。

    他說，“憶念我昔，出毗耶離大城，時維摩詰方入城。”

    這句話有個重點，毗耶離大城是維摩居士居住的地方，據佛經記載是一個社會安定，經濟繁榮的地區，政治上也自由民主平等，是善人所居住的地方。

    光嚴童子同我們一樣，喜歡到處趕道場，他正要出毗耶離大城，大概是覺得城裏太鬧，要找個清淨的道場。

    那時，維摩居士剛好要進城，他二人一個要離開鬧熱找清淨，一個正要進來鬧熱的地方。

    光嚴童子就向維摩居士頂禮，問：“居士從何所來？”

    我以前講過，能稱呼居士是不容易的，要有財、德行的在家菩薩才夠得上。

    維摩居士回答：“吾從道場來。”他曉得光嚴童子要去找道場。

    光嚴童子就問：“道場者何所是？怎麽才夠稱得上是道場？”

    答曰：“直心是道場，無虛假故。”

    維摩居士開口就一棒打過來，你還想去哪裏找道場啊？就在你心中啊！哪有清淨煩惱之分！都是你的自心在搗鬼。與直心相對的是我們都有的諂曲心，喜歡轉彎的心。譬如我們與人講話前先笑一下再講，這個心態動作就是諂曲，諂媚，怕人不喜歡聽，先給人一個笑臉，很自然地做出來，是眾生的習氣。

    當然不是說笑是不對的，是舉例子。直心是很難的，也不是說要罵人就罵，要打人就打。

    所謂直心者是無心，無心無念不加任何意識就是道場。換句話說，直接由心王起用，不加意識的分別就是道場，心裏沒有虛偽。

    “發行是道場，能辦事故。”發行是讓心修一切善行，當我們第一念想做件好事，心動了構成行為就是發行。

    發行是道場，直發起心，行一切善，就是道場，因為能辦事的緣故。

    不要學了佛就萬事放下不管，離開家庭社會，找個廟子清淨地方修行，那已經沒有慈悲心了。

    學佛要度一切眾生，你的家人不是眾生嗎？你度得了嗎？

    自己家人都度不了，你還要度誰啊？

    我常說，本欲度眾生反被眾生度，這類的情況太多了。

    什麽是真發心善行？能辦事，自己能為眾生盡心做事。

    “深心是道場，增益功德故。”深心非常難，前麵已經講過深心，你們作早晚功課要念《楞嚴經》中阿難作的偈子：“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”但是一般人用心都很膚淺，要大智慧成就了才有深心。

    譬如大家覺得唯識就很難懂，它是把心的作用、心的體相，作深刻的分析。

    心在哪裏？心髒不是心，頭腦也不是心，真正能思想能作用的心你找不到，這個心王不可知，禪宗講明心見性，你就見不到。

    真明白了深心，這就是道場，因為有了深心就可以修一切佛法，增益功德。

    大家不要以為捐了錢是作了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧來作，很難啊！

    有時幫助一個人，以為是善事，結果是壞事；有時不幫助一個人，看起來是壞事，反而是善事。

    這個處理就要靠深心，所以深心是智慧的成就。

    道場不是有形的，不是隻有廟子是道場。

    “菩提心是道場，無錯謬故。”學佛發心是發菩提心，菩提就是覺悟，能夠明心見性，大徹大悟。

    菩提心也是大悲心，愛一切人。所以菩提心以大悲為根本，以見道為菩提，是悲智雙運，是大悲心與大智慧的成就。真正發了菩提心才沒有錯誤的觀念。