“樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心。”要樂勤集善根以後才真正得到禪定。

    有的經文本子把這兩句圈點成上下句，等於一正一反。

    所以我們修道打坐為什麽不能到達禪定的境界呢？

    因為善根的根基不深。

    根基不深不能成長的，所以你們打坐做功夫有時候好、有時候壞，進一步退三步。

    有時好個幾天就不得了，窮人得寶，“抖”起來了，結果窮人抖起來進了精神病院，因為善根不深啊！

    必須要勤集善根以後，才能真正得到禪定之樂，永遠不散亂了。

    實際上什麽是禪定呢？

    行善就是禪定。

    禪定到了，必然念念行善。

    所以看你真有沒有定力，隻要看你有沒有行善就知道了，不是看你能盤腿多久。

    但是盤腿也是要的，這是習定，練習定的基本功夫。

    真得定了，盤腿、放腿、走路、睡覺，無一不在定中，這要善根成就才做得到的。

    有了禪定以後，“樂離垢明慧”，才能發起智慧。

    智慧是什麽？是離一切心理上的染汙，唯識學心所上的染汙都離開了，心中明淨。

    這明淨不是理論，是功夫，內外光明清淨。

    這個時候，真正的智慧不思而得，不勉而中，發動了。

    得了智慧幹什麽？大徹大悟而證得菩提，所以“樂廣菩提心”。

    菩提是翻譯名稱，意思是覺悟，就是阿耨多羅三藐三菩提，中文是無上正等正覺、大徹大悟。

    這裏為什麽要加一個“廣”字？表示不是我們一般小智慧小聰明境界。

    所以我這一次講的，要研究《成唯識論》，就是要開發開廣人們的智慧。

    真了解了菩提心，就知道它的體是性空緣起，而以大悲心為用。

    真得了菩提心，一定發大慈悲心。

    “樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱。”什麽是魔？不是你夜裏看到了鬼，煩惱就是魔，一切眾生心中皆有煩惱。

    我常說佛學比一切學問都高明，例如佛法用的煩惱二個字，或者翻譯成煩惑，每人每天沒有哪個時候不在煩，惱是討厭。

    煩惱不是痛苦，痛苦就很嚴重了。

    沒有一個人不煩惱，《維摩詰經》說“煩惱即菩提”，看你能不能把煩惱轉過來，煩惱轉了，就清淨了，就大徹大悟了，就離垢明慧了。

    煩惱就是塵垢染汙，一切心態心所所起的，都是染汙心理。

    魔有很多種，煩惱也有很多種，所以佛說：“一念之間有八萬四千煩惱”，這呼吸一進一出叫一念，這一念之間就有那麽多煩惱，自己沒有檢查出來。

    你們可以體會，當你拿著筆在寫字的時候，你觀察一下（這就要有定力了），我們的思想來得快，筆跟不上，思想很快，一把握不住就溜過去了。

    你想記錄自己一剎那之間有多少思想，是沒有辦法的，尤其是思想敏捷的人。

    你們可能不知道，我寫東西的時候，要擺三支筆在那，寫得快起來都來不及再找筆，過去了就懶得動了。

    你就發現，如果寫不快的話，你最好的觀念一下就溜過去了，過去心不可得啊。

    這裏告訴你什麽？不要當熱鬧聽了，這是叫你檢查自己的一念。

    你從這裏走下山去，不用多久就到了，可是你在下山過程裏想了多少事了？

    你看有人坐在那裏觀看，你以為是觀看風景，其實在搞煩惱，腦子裏都在想別的，心都是散亂的，不得禪定。

    很多年輕人看書根本看不進去，你們都有這種經驗了。

    如果你每本書的每一個字每一句讀下來，中間沒有岔過別的思想，那就叫讀書了。

    能這樣專一的話，修行也能夠專一。

    但是你做不到，都是一麵看，思想一麵在那裏跳動，這叫煩惱。

    所以禪定也做不到，智慧也做不到。

    定就要在這個地方體會，否則你打坐都是在搞昏沈，修亥母定，亥屬什麽？亥屬豬，要注意啊！

    “樂淨佛國土。”煩惱清淨了，就一念之間煩惱不生，叫無生法忍，離染汙心而明淨，此心就是淨土，淨土就是佛土。

    《維摩詰經》說“心淨則佛土淨”，內心一淨了，佛土境界就清淨了。

    道家張紫陽真人講過：

    不移一步到西天端坐西方在目前

    頂後有光猶是幻雲生足下未為仙

    不須要往生，已經生了，也不要往，自然生，也不住，自然去。

    西方就在你心田中。

    你縱然修禪定到全身放光，也還是幻境界。

    你身體可以飄起來，站在白雲上，還是妖魔境界，仍然是由妄想心生出來的，並不稀奇。

    換句話說，你心還沒有清淨，還在著相。

    不著相煩惱就轉菩提了，就達到樂淨佛國土。

    “樂成就相好故，修諸功德。”這是修大乘道學佛之路，為什麽要修諸功德，修一切功德？

    我們若持小乘戒、比丘比丘尼戒，走的是消極的修善，沒有積極的修功德。

    大乘菩薩戒除了消極的為善，還要積極的修功德。

    所以修功德是非常積極的，修一切功德圓滿才能成就一切佛法。