有人因看到什麽影子，聽到什麽聲音……等等而學佛。

    這裏講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這裏沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。

    例如鏡中像，你鏡子裏看到的像是真的還是假的？中國古禮中，婦女坐月子時，房中不準擺鏡子。

    嬰兒看多了鏡子容易夭折，因為他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子裏去了。

    還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成鬥雞眼。

    如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這麽修的。

    不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，隻是佛事的方法。

    如果你認為一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。

    一切隻是方便，隻是助道，沒有一個對的法門。

    什麽才是對的？對的是“了不可得，本來如是。”你說這些法都不對，也錯了。

    這認為不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。

    佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是說空，錯了！這些不是說空，是說有。

    不過這有是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。

    所以是非空非有，即空即有。

    “有以音聲語言文字而作佛事”，觀音法門就是用音聲來修的。

    譬如剛才講的朋友，在峨嵋山聽見鍾聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。

    文殊菩薩在《楞嚴經》稱讚觀音法門：“此方真教體，清淨在音聞。”

    為什麽他推崇用耳朵修法？

    其實用眼睛的修法也很多，但是用眼睛修不圓滿。

    以四方來說，我們的眼睛隻能看到四方的三方之一強，後麵看不見；鼻子隻能管呼吸，其它的不知道；隻有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音法門比較容易。

    大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。

    他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了“文”這個字。

    釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字：“文”。

    因此很多中文佛學經典，就稱他為釋迦文佛。

    我們知道觀音法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。

    所以有人是因為和人談話受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。

    這裏有的同學聽經時把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看麵前的佛經，這是很糟糕的。

    研究文字的時候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。

    文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。

    譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以後他能講經；他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這麽高明，也就是因為文字般若到了。

    但是你不是六祖，我也不是六祖，所以我們還是需要認字，透過文字來作佛事。