你懂了這個道理，很自然就空了。你現在在聽講，空不空？不空啊，這是有啊。但是你聽到、感受到的，沒有一點可以停留住的，它早跑掉了，當你一聽到就已經沒有了。所以是它來空你，不是你去空它。

    結果我們學佛的都走了反路，都在求空，豈不是背道而馳？它本空啊！你了解了本空不是就很解脫嗎？用不著怕有個有的。你想把我們的思想、感覺停留住，那是停留不住的。

    不過有一樣你感覺到好像停留住了，就是當你痛苦時，你硬是空不掉。其實還是空得掉的，那個感覺痛苦的就是受陰，就是業力的根本。

    業在哪裏？就是被痛苦煩惱束縛，被這個力量捆住了，解脫不了，就是業。這是一個感受的作用，你打坐覺得靜了，但是你裏頭還有一個靜的境界，就是受陰，你就解脫不了。等你覺得空了，就又著相了，有個空相，這空相也要空掉。你說空了覺得清淨，可是既然還有個清淨，又不空了。

    空，是徹底的無相。既然無相就當然無作無願，我也不希望有個空來，它自然空的。你造出來個空的境界、光明境界，那就是有作。有作在修持的程序上就是有修有證，無作是無修無證。所以得了道的人跳起來是道，坐下來還是道，這肉身完了，可是法身是不生不死。

    我們修持能達到空、無相、無作，則心意識自然空了，自然就解脫了，自然就入道了。學佛不論大小乘，不論任何宗派法門，歸納起來，最後都是求解脫。什麽解脫呢？不是功夫，不是信仰，是智慧的解脫。所以學佛的成就是大智慧的成就，不是功夫，不是境界，不是迷信，不是信仰，而是智慧的解脫。但是同時也包括了功夫，也包括了境界，也包括了正信。

    心意識是很難解脫的。心意識不是一個東西嗎？為什麽要分三層？佛經上常這麽分，尤其是禪宗語錄，在宋朝以後的大師們，常常提到要離心意識參話頭。當年我跟顯明法師二位，皈依虛雲老和尚學禪（這裏不應該說二位，應該說我們兩個人，自稱二位就大模大樣了。順便把中原禮數告訴你們年輕人），虛老一開示就叫我們離心意識參，我參了一分鍾就不參了，因為離心意識我還參個鬼！那我已經成功了嘛！這句話到此為止，你們參參看，參我那句鬼話。

    現在不講禪宗，講教理。意，大家都知道，以六根來講，佛學把我們生命分成六個工具：眼耳鼻舌身意。相對外在的六塵：色聲香味觸法。

    另一種分類，是分成五蘊：你把五蘊研究通了，也可以悟道了。唯識宗主張萬法唯識，把物理世界和我們的精神的生命合起來，分成八個識，這又是一個係統。

    這八個識當中，主要的中心在意，第六意識，第六意識的根本，整個的叫作八識，就是唯心，所以叫作八識心王，心是主體。心起的作用就是意。把心意識三個層次勉強作個分類比方，心像大海；意像大海中起的波浪，一個一個思想不停；識像波濤麵上的浪花。

    空、無相、無作與心、意、識之間的關係，要怎麽樣配合呢？這個無作是指什麽無作？

    無作配心。無相配意。空配識。因此深慧菩薩告訴我們，“於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。”

    空、無相、無作，隨便由那一個法門證入，一門深入，就徹底成功了。

    再歸納起來講一句話，妄想就是般若。我的師傅，給我講過一句大名言，了不起的。他告訴我般若與妄想有什麽差別，他說：“了妄想是空，妄想即是般若。了般若是有，般若即是妄想。”說得非常徹底。（www.101novel.com）