">一、生死的曆程

    世界上每一個眾生，無不重複著生生死死、死死生生的輪回。以人為例，人是由地水火風四大元素組成的。堅硬的骨質、指甲、‘毛’發為地大；流‘性’的濕液，如血液、汗液、‘尿’液為水大；暖熱‘性’、溫度為火大；出入的氣流、呼吸為風大。此四大調和，人則健康，不調和則生病（中醫稱肝火大、腎虧、胃寒等）。四大瓦解、崩潰，生命就告結束。

    人死經曆的過程是：

    （一）地大攝入水大

    此時臨命終人產生一種壓迫感，遍及全身，直侵內髒、骨節。感到周身沉重、窒悶，呼吸困難、不暢；四肢乏力，說話和移動的力氣都沒有，此時心中非常煩躁，外界一絲聲音或有人稍一觸‘摸’身體，則更增加痛苦，有嗔恨心。此時外在的表現是筋‘肉’顫動，手足‘抽’搐……

    （二）水大攝入火大

    此時臨命終人全身產生一種濕冷的感覺，任何外界的溫度都無法使他感到溫暖，身有墮冰窟之感。外在的變化是麵‘色’由紅轉為灰白，呼吸急促，喘息不止。之後臨命終人逐漸轉為發高燒，其內髒、外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌‘肉’筋節如被寸寸割裂。由於自然條件反‘射’，痛極身體僵直；麵部則通紅、灼熱、神誌昏‘迷’；囈語說的都是冤親債主和過世的親人。此時出氣多於吸氣，已到奄奄一息之境況。

    （三）火大攝入風大

    此時臨命終人，感受到如刀的烈風吹拂，全身有被支解化為微塵的劇痛，風過之處（猶如將身置於風口相似），骨‘肉’如觸利刃，節節破碎，其痛苦無法形容。以上若非真修行人，都難免此痛苦，這就是佛說的生老病死苦。

    四大分解是死亡本身的過程，是沒有修行，沒有善行的人都必須經曆的痛苦。劇痛引起身體的變化是麵部肌‘肉’失控，聽力、視力喪失，體溫、臉‘色’異於平常，乃至神誌喪失，喘息‘抽’搐等。此時親人千萬不要去觸‘摸’、移動、摟抱或詢問，更不要在一旁哭泣。此時輕輕一觸，臨命終人則感到比生時刀割之痛還要強烈，他必然痛極生恨，嗔恨心生起必墮地獄道。此時要給他足夠的安靜，守護人也要盡力減少，免發出響動聲。要不緩不急地輕聲為他稱念阿彌陀佛聖號，使他的神識能夠得到佛力的加持，順利而沒有痛苦地脫離‘肉’體（‘色’身），往生極樂世界，永脫六道輪回的苦海。

    此時臨命終人自救之法是：

    以日常念佛修淨心的定力，摒除世間的愛憎心和對親人的眷戀心，對財產的貪著、難舍心，提起稱念阿彌陀佛的聖號，以憶佛念佛之心感應佛來接引。此時阿彌陀佛即放白毫光加持，當即可免除四大分離的痛苦，於一念之間，往生西方極樂世界。這時正是生死關頭，一切神明、仙聖、天主都幫不上忙，唯有阿彌陀佛能夠救你脫離輪回苦。要專心致誌地稱念阿彌陀佛，用真誠、期盼心求佛慈悲哀憐救拔。這時就看我們平時修行的功夫了。從相上修、相上求的人，佛號沒入心，或那些什麽都不信的人，此時因為劇痛（猶如烏龜脫殼，活蟹入湯鍋）而感到恐懼、彷徨、無依無靠、不知所措，必然氣餒、六神無主而不能自拔，隻好憑業力感招，墮三途永無出期。

    有功夫的修行、念佛人，在這關鍵時刻隻要穩住心神，提起佛號，則會身無痛苦，萬緣放下，心不貪戀，意不顛倒。由於至誠心念佛，阿彌陀佛金身放白毫光，於一念之間循聲而至，接引往生西方極樂世界。除了我們最熟悉的阿彌陀佛，其他任何人接都不能走。即使一生行善積德，天人來接也不能去，因天福享盡還會墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。

    二、停止呼吸後的自救

    中‘陰’身是入胎時先入，離‘肉’身時後離，大約十二——十六小時（最長達二十四小時）方撤離。明此理則應妥善處理命終人。當停止呼吸時，決不可移動、觸‘摸’亡者身體，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等幹擾亡者的心神。此時的中‘陰’身是人智慧的九倍，但無定力。因其無‘色’身，可刹那遊遍四大洲，須彌山亦阻擋不住他。但有兩種物體他穿不過，一是佛的金剛座，二是雌‘性’的**。根據中‘陰’身的特點，亡者停止呼吸後，助念人員和眷屬要在其耳邊輕聲呼叫其名，對其開示說：“某某某，你陽壽已盡，現已進入中‘陰’身，要放下萬緣，一心稱念阿彌陀佛，求西方三聖來接引你。”每半小時至一小時開示一次，家親眷屬和助念人要不緩不急地稱念阿彌陀佛（開示時亦不得停止佛號）。這樣使其神識，永遠保持澄明而不昏‘迷’，亦能截斷亡者虛妄幻想，使亡者安住在明光境界中。如此，臨終人的心靈保持一種平衡，神識與助念人員所稱的佛號，完全合一的狀態，免三毒業習的障蔽力量顯現。

    自救的方法：

    此時亡者聽到開示，知道自己生命已經結束，就不再試圖與陽間人用言語溝通了。穩下心來，集中心力稱念阿彌陀佛，便能渡過中‘陰’險難的階段，於一念間見到金‘色’身、放白毫光的阿彌陀佛與諸大菩薩前來接引往生極樂。

    亡者痛苦不堪，最後一絲氣不斷如何解決？

    這是冤親債主前來纏縛，可分一部分人在佛堂誦《地藏經》或稱念地藏菩薩名號，回向給亡者的冤親債主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

    如果亡者生前佛號念得不‘精’進，可請主誦者針對亡者最執著、最放不下、最惦念的情結，以最簡單、最直接的方式告訴亡者放下一切，天仙、親人任何人來接都不能跟去，隻能淨心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引！並要想像金身放白毫光的阿彌陀佛出現在你麵前，即可往生極樂世界。

    中‘陰’身在體內時，亡者還不知道自己已死，他可以看到親朋好友和家親眷屬，亦能聽到他們的哀號和談話，這時可怕的業力幻影和閻羅魅影尚未現前，他處在一種澄明的境相中，空空‘洞’‘洞’，漂浮不定。這時開示人要告知他陽壽已盡，進入中‘陰’期，讓他隨眾念佛，不受外境的幹擾。

    十二至十六小時，中‘陰’離體。這時人人本具的自‘性’微妙明光，頓然顯現，燦爛明耀，不可‘逼’視，驚心動魄。這是自‘性’本來的法‘性’光明。除此光明外，又從此光中突發出萬鈞雷鳴般的震耳‘欲’聾的響聲。其實這是自己的法‘性’本光和本聲。如不明理，對此恐怖的光和聲，必然驚恐逃避，而六道輪回的業報柔和光亦同時放出，‘誘’使中‘陰’身投入。這是眾生不能解脫的關鍵。

    以上講的是中‘陰’身離體後三、四天的境相。以後在四十九天內的前十七天，將見到和天一樣高或像山一樣高大的佛像，他們所現之身，有的是寂靜、安樂與慈祥的麵孔；有的則忿怒威猛、三頭六臂（藏教佛像大都如此），並有強烈不可‘逼’視的火焰（藍白黃紅綠），夾帶著千雷齊鳴的巨響，從他們‘胸’中‘射’出。如果生前不知此常識，八識中沒有此印象，不知這是佛菩薩來救度我們，保佑我們，一遇到這千載難逢的決定解脫和墮落的一刹那，必然害怕而躲避、奔逃，不能投身證入他們強烈的火焰中，這就失去了安住佛國和解脫的機會。這時我們若佛號入心，有一定的定力，專心一意稱念阿彌陀佛，信念起作用，相信阿彌陀佛會來救自己，就會見到金身放白毫光的阿彌陀佛（現你最熟悉的阿彌陀佛像）來迎接你，便能在一念之間往生西方極樂世界。

    最好在亡者死後的三、四天內佛號不斷，開示正常，親人眷屬參加或請蓮友輪班助念。不得用念佛機替代，因機器無心故。結束時回向給亡者，祈求亡者能順利往生西方極樂世界。

    時間和算法：

    密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算為第一天，民間則以停止呼吸為第一天。如何算無大的妨礙。一般的人死後三日半至四日，亡者由昏‘迷’狀態漸漸蘇醒，並且有一個完整的意生身（中‘陰’身）。所以最好在前四天佛號不斷，開示不斷，亡者定會有感應。

    三、對往生者的印證

    當亡者停止呼吸後十二——十六小時，在不間斷的佛號聲中，家親眷屬沒有觸動他的身體，這時即可探視亡者的情況。腹部以下都是三惡道，不用探視了。‘胸’部熱生人道，額頭熱生天道，頭頂熱生佛道。一般的情況隻要本人有願力，念佛又達到一定的功力，家親眷屬配合得又好，助念得力，本人業障又不十分嚴重，此時都會出現‘胸’部熱。出現走人道的境界，這是上述三種力量凝聚感應的結果，非是本人修的結果。因為處在末法時代的眾生，雖然修學佛法，培植善根，但善根非常微少。人人每時每刻都造自‘私’自利、損人利已的業因，貪嗔癡慢疑的習‘性’熏習清淨的本源，很難提起善心。退失善心卻很容易，障緣重重。這些障緣都是由自己內心生的煩惱障，是心隨境轉而生的，死後墮三惡道是正常的，不可能生人道。為什麽？因善根淺薄，業障深重，起心動念都是造惡。連微少的善根都是很微弱、不堅固的，心隨著外境轉（人事環境，物質環境），隨著業障轉。為什麽？因為善心提不起來，即使遇到好的方法也會舍離，而去追逐壞的方法，因壞的方法跟我們無量劫來三毒的習氣是相應的。

    習氣是非常難除的。我們雖然入了佛‘門’，可以依靠自己的善根和學佛初發的信心和力量，製止住現行惡，但製止不住心念不起。倘若你能製止心念，但過去的習氣亦難遏製，不知不覺也會流‘露’出來。就是阿羅漢也隻能斷見思‘惑’，習氣還是斷不了，習氣就是無明的種子。以我為例，今生當了三十來年的幹部，講話總好訓斥人，指使人，指責人，指令人；坐著沒有坐相，好支二郎‘腿’，‘腿’不穩好顫動……雖然入佛‘門’七八年了，此‘毛’病還是改不了，習氣難改呀！

    生人天道須嚴守五戒，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（身口意三業清淨）。所以人死後再生人道幾乎是不可能。如果觸‘摸’亡者的‘胸’部熱，這是三種緣的作用（本人願力，眷屬的誠心，助念得力），這時再加大力度念佛三、四個小時，瑞相會更殊勝。

    往生有三種瑞相：1、身體柔軟，麵相殊勝，身體放香；2、空中有樂曲；3、身無病苦，預知時至。三種瑞相占住一條即可證明是往生。單純身體柔軟是生善道，如果還有其他特殊瑞相，也可證明是往生。

    如我們送魏淑蘭老居士往生時，佛的蓮‘花’台在密密的雲層中下來接引，紅光非常強烈耀眼。三十多人都看到蓮台旁邊有一小星，瞬間投入蓮‘花’座中。因錄相機‘精’度不高，錄出後紅‘色’的蓮‘花’座變成蘭‘色’的了……

    還有十六歲入佛‘門’，一生做了許多善事，八十多歲往生的呂長林老居士，在阿彌陀佛佛像的右肩上呈現粉紅‘色’的大印，達四十多分鍾才消失……

    還有謝萬榮老居士往生時，五‘色’光幻化成朵朵蓮‘花’，將室內的空間遮得嚴嚴密密，非常殊勝……

    還有北京石景山的王萬榮老居士往生後，室內的空中兩次出現二朵荷葉（天津一位老居士說是兩朵金蓮‘花’，究竟是什麽，我也說不準）……

    更為殊勝的是梅河口趙永久老居士，他往生時，晴朗的天空中顯現出兩道彩虹，白衣觀音站立在彩虹上，一張與天一般大的阿彌陀佛頭像呈現在空中二十多分鍾……這些往生者都奇香無比，室內室外香氣撲鼻，不可思議（均有錄像）。

    四、中‘陰’期的境相

    在第一個七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分別有五方佛界與共眷屬及“持明”諸尊分踞東南西北中五方前來接引亡者。他們均以慈祥的麵孔，‘胸’中分別放‘射’出極為強烈、明亮、閃耀、清淨、恐怖的蘭‘色’強光或是白‘色’強光、黃‘色’強光、紅‘色’強光、綠‘色’強光以及蘭、白、黃、紅、綠的五‘色’強烈的光帶照耀攝受亡者。這時亡者千萬不要驚駭躲避，應振作‘精’神，立即勇敢地投入。同時要一心一意、毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號，即可往生西方極樂世界。

    我們應該明了，開示時也要告訴亡者：當這些強烈的光焰出現時，會夾雜著千雷齊鳴的巨響，非常恐怖，但這是業力閃現的幻影，況且此時的中‘陰’身是沒有物質血‘肉’的幻化之身，是不會受到任何傷害的。但一定要設法避開隨著五‘色’強烈的光焰而同時出現的較為柔和、合乎自我感覺而舒適易入的五種暗淡‘色’光，以及煙霧彌漫的區域。這是自己業力變現的六道輪回的劣光（天道暗淡白光，阿修羅道暗淡綠光，人道暗淡黃光，畜生道暗淡藍光，餓鬼道暗淡紅光，地獄道暗淡煙霧‘色’光）。所以無論這些柔和的劣光化現出多麽美好‘誘’人的景像，都不要靠近！應專注心神念佛，始終保持正念。

    從二七至七七，由於亡者惡業牽纏，身受恐懼、怖畏之苦，又將麵臨更為淒慘、苦惱、恐怖、孤棲而無著落感。猶如在大森林裏，隻身一人‘迷’失路徑，多日水米無著相似。因亡者自己的惡業所感，亡者的中‘陰’身將受到猛烈的業風吹拂，時而會聽到在無邊的黑暗中，發出淒曆的“打呀！殺呀”的吼叫聲。殺業重的人，將受到食‘肉’羅刹、凶猛怪獸的追逐、砍殺；時而又會遇到嚴寒、酷熱、雨水、雪片、黑暗、狂風和高山、雪山的崩裂、怒海奔騰、烈火漫天和強風吹刮的呼嘯聲。此時中‘陰’身會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貪嗔癡所變現的黑紅白三大懸崖擋住。中‘陰’處於無處躲、無處藏的處境，真是苦不堪言，愁慘已極，不寒而栗。中‘陰’身在無可奈何、迫不得已的四處地逃竄中，急於要找一個屬於他的‘肉’體，但受到業力牽引，所見的‘肉’身不是冷凍就是腐爛，要不就是火化成灰。亡者的中‘陰’身對此極為不滿，這種不滿與怨憤的情緒，使他自己受到被擠入岩石或被業風埋入砂礫之間的不堪痛苦，求助無人。此時六道的柔和光（暗淡的白綠黃蘭紅及煙霧）會向中‘陰’身‘射’來，中‘陰’身猶如見到了救星，必然奔向與自己業力相符的那道光‘色’之中投入，再受六道輪回的無盡痛苦。大多數人會投入三惡道之中。生前的真修行人但沒有遇到殊勝帶業往生的法‘門’，或一生行善積德、虔修布施等種種善法之亡者，此時將處於一種溫和、快樂與幸福的感受中，會見到高堂瓦舍或見天人仙人來接，此時稍一失去定力則走入三善道。待人命壽終、天福享盡馬上即會轉入三惡道。這叫三世怨。要想避免投生，‘欲’要當生成就者應該明了，此時無論遇到什麽樣的情景都不可以貪戀，要穩住心神，振作‘精’神，一心稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛即可現金‘色’身放白毫光前來接引。我們向其頂禮、皈敬、稱念，自然可避免投生六道，於一念間，往生西方極樂世界。