其實異常管理局自成立以來，根本沒有處理過太多的異常事件，基本上驅魔師們自己就能解決了。

    不過管理局也樂得清閑，有事了，驅魔師們去做，他們則可以發展自己的力量，有時候還能坐收漁翁之利，所以他們對驅魔師們才是很放任的管理。

    隻要不是搞得太過分，管理局才不管呢，他們要做的，就是幫驅魔師們處理他們打完架之後的事情，比如保密什麽的。

    本來像有魔物出現的這種事故，每年都會有那麽兩三起的，有時候一年裏七八回也是有的。但是都是小打小鬧，管理局剛得到消息，就近的驅魔師們已經解決了。

    原來他們以為這次也是的，但是他們發現，這次事故其他人一個沒去，反而是楊昆這位驅魔界的領頭人來到了現場，還有楊焰這個曾經的殺手公會會長。

    這兩位都是數一數二的感手，他們親自出手，足以證明這事兒不簡單了。

    但是按理說，有他們兩個高手在，管理局的人們應該更加放心才對，除非魔界大舉進攻人間，否則還有什麽事情是他們兩個擺不平的呢？

    隻是他們很快調查到，這次時間的罪魁禍首正是李堪，這貨正是去了趟魔界，魔界的四大魔王被他幹掉兩個，然後還活蹦狂跳的回來的家夥。

    如今他居然著魔一樣的大打出手，惹得楊昆親自出麵，這局麵恐怕不是楊昆楊焰兩個高手能夠應付的吧？

    於是管理局的人決定，自己這邊也派高手去幫忙，雖然他們一個修道一個是異能，但是都是世間不可忽視的能量，能幫一把就是一把吧。

    道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

    道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。

    一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

    因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本，不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，故古人強名曰：道

    “道“的概念是老子首先提出來的：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“《道德經》

    “道”生天地萬物，生聖生賢，倶以從“道”而生，陰抱陽，生生化化，無極無窮之妙哉。這就是一切的本源，是終極的真理。

    《有物混成》出自老子的《道德經》第二十五章。宇宙生成論在公元前七百多年的《老子》中已有出現“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知誰之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰“道”。

    早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術》上、下、《白心》、《內業》)為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強烈道家色彩的宣夜說、混天說。

    我國古代討論宇宙結構的三大學派—蓋天說、渾天說和宣夜說中，隻有宣夜說以鮮明的立場闡述了宇宙的無限性，但是由於儒家的阻撓，這個學說一直沒有受到應有的重視。

    宣夜說是我國曆史最有卓見的宇宙無限論思想。與渾天說、蓋天說的西方古代的地心說、哥白尼的日心說將天體看作一個堅硬的球殼部不同，宣夜說認為大道演化的宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運動。日月星辰的運動規律是由它們各自的特性決定的，絕沒有堅硬的天球或本輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀念，創造了天體漂浮於氣體中的理論，並且進一步認為連天體自身、包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現代天文學的結論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說相傳出自殷代。

    《長廬子》認為日月星辰也是由氣組成的，隻不過是發光的氣。《列子天瑞》雲：“日月星宿亦積氣中之有光耀者。”人們熟知的道家成語故事“杞人憂天”講的就是這個問題。

    據《列子·天瑞》篇記載，有位杞國人聽說日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。”勸杞人的人，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者。”即不但天空充滿氣體，連日月星辰也是氣體，隻不過是發光的氣體。後來的宣夜說學者還提出地體會壞，天地也會壞，但是用不著擔憂。可知宣夜說認為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。

    戰國時期的《莊子·逍遙遊》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠難道沒有極限嗎？用提問的方式表達了自己對宇宙無限的認知。莊子還用湯與棘的對話表達了自己對宇宙無限的認定：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無極之外，複無極也。’”即上下四方有極限嗎？沒有極限之外還是沒有極限。

    戰國時代的宋鈃、尹文學派也是認為，宇宙萬物都是由“氣”或“精氣”構成的，如《管子·內業》所說：“凡物之精，比則為生，下生五穀，上為列星；流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人；是故名氣。杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於屺。”即宇宙萬物的本原為“氣”。陰氣陽氣相互作用，在地化生五穀，在天為日月星辰。陰氣陽氣充塞於天地之間，稱之為鬼神；懂得陰氣陽氣運行規律的人，稱之為聖人。氣有時光輝照耀，好象升騰在天；有時隱而不現，好象沒入深淵；有時滋潤柔和，好象潛伏入海；有時高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說認為，氣無處不在，是化生天地萬物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。

    我們從《黃帝內經》中也可以看到宣夜說的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》雲:“天之道也。如迎浮雲。若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。”‘，’這裏對天的看法，比作”迎浮雲’‘，’‘視深淵”，又說是“莫知其極”。這些說法與郝萌所傳的宣夜說頗相近。又如《五運行大論篇》載:黃帝問:地是最下的嗎?岐伯說:地隻是在人的下麵，在太虛的中間。黃帝又問:太虛是空的，地是怎麽停在中間的呢?岐伯說:‘“大氣舉之也。”‘太虛充滿大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也隻能飄浮在其中。這種觀點與宣夜說觀點相一致。

    《晉書·天文誌》記載了：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郤萌記先師相傳雲：‘天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深穀而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根係，故各異也。辰極常居其所，而北鬥不與眾星西沒也。攝提、鎮星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所係著可知矣。若綴附天體，不得爾也。’”即天沒有形質，仰頭觀望，又高又遠沒有極限，眼睛艨瞀而無法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深穀而都是黑色，青非真色，而黑也沒有實體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運行其留止全都須氣來維係。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現沒有常規，進與退不走相同的路徑，是因為沒有根係，所以各不一樣。北極常居其所，北鬥不與眾星向西隱沒。攝提、鎮星全都向東運行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒有根係明顯地可以知道。如果被綴附於天體，則不能夠如此。也就是說，浮遊在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此遊動。《晉書·天文誌》還記載了東晉虞喜《安天論》所說：“言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。”即論述天體的有三家，渾、蓋之學術都存在，而宣夜學說卻絕滅了，有心補遺接續這一學說卻沒有閑暇做到。虞喜還說：“宣，明也；夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜。”宣，是明；夜，是幽。幽明之數，其學術兼而有之，故稱“宣夜”。楊泉在《物理論》中進一步指出：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉。”還認為銀河也是氣，並從中生出恒星來，“氣發而升，精華上浮，宛轉隨流，名之曰天河，一曰雲漢，眾星出焉。”雖然宣夜說是一種十分先進的宇宙學說，但沒有數學模型，實用價值不大。

    曆史上有兩種宇宙模型，一種是蓋天說，一種是混天說。道家屬於混天說，儒家屬於蓋天說。而“蓋天說”就是天圓地方，所以所有的皇宮都按照這種結構來建造的。《靈憲》認為，大道演化的宇宙最初是一派無形無色的陰的精氣，幽清寂寞。這是一個很長的階段，稱為“溟滓”。這一階段乃是道之根。從道根產生道幹，氣也有了顏色。但是，“渾沌不分”，看不出任何形狀，也量不出它的運動速度。這種氣叫做“太素”。這又是個很長的階段，稱為“龐鴻”。有了道幹以後，開始產生物體。這時，“元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成於外，地定於內”。天地配合，產生萬物。這一階段叫做“太玄”，也就是道之實。《靈憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道幹、道實。在解釋有渾沌不分的太素氣時引了《道德經》裏的話：“有物混成，先天地生。”這些都說明了《靈憲》的宇宙起源思想，其淵源是老子的道家哲學。

    “道”是推動宇宙運行最根本的規律，是“天”的意識，它不受時空的限製。

    意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。

    道是宇宙最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則“大道至簡”

    人腦是小宇宙，人有意識，而天也有意識，意識並非物，天的意識和人的意識沒有分別，都從於道，人的意識和天的意識是糾纏在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命運同樣也不全由你掌握。

    道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，“道”存在於人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，隻能近似地用比喻和描述來說明它的存在。

    但是無論修道還是異能，他們殊途同歸，總之都是人間的一種與眾不同的力量，相互之間幫一幫也是應該的。

    (本章完)（WWW.101novel.com）