荀子是一位亂世哲人。他的思想和理論在亂世中產生，他的人格精神也在亂世中展現出耀眼的光輝。荀子的著述是中華曆史文化的珍寶，荀子的人格精神也是中華曆史文化的寶貴財富。他遵循儒家既重視社會責任，又注重自我完善的價值取向，追求人生的崇高境界。目標遠大，勇於擔當，追求真理，百折不回，構成了荀子人格精神的核心。

    我們可以從以下幾個方麵來具體地認識荀子的人格精神。

    1目標遠大

    學者，故學為聖人也，非特學為無方之民也。”1這話是荀子說給別人的，也是荀子的人生目標。

    戰國時代的遊說之士比比皆是，他們的政治主張不同，人生追求也不同。

    當了官的士人，有的卑鄙汙穢，有的恣肆放蕩，有的貪財圖利，有的觸犯刑律，有的不講禮義隻熱衷於權勢。

    沒有當官的士人，沒有才能標榜自己有才能，沒有知識卻吹噓自己有知識，貪欲無度卻佯裝不貪欲，陰險肮髒大言不慚地稱自己很謹慎誠懇，自命不凡，趾高氣揚。

    那些俗儒、賤儒，道貌岸然，衣冠楚楚，沒有廉恥而又貪圖吃喝，還為自己辯解說：“君子固不用力。”

    荀子也奔走遊說，但遊說的目的與他們不同。荀子不為個人謀取官職和財富，更不為騙吃騙喝。荀子胸懷天下，一心推行他的治世主張，目的在於謀取華夏民族之和諧、統一。

    荀子到過齊國、楚國、秦國、燕國，長平大戰之後，在趙國最為困難的時候回到故鄉。無論走到哪個國家，君王都非常尊重荀子，給他優厚待遇。但他不留戀豐厚的物質享受，他要尋找的是能夠按照他的治世理論一統天下，讓百姓安寧的聖主明君。

    他對春申君聽信讒言的回答是：“旋玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。”“以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。嗚呼上天，曷維其同！”可見荀子是一位非常看重人格尊嚴的儒家學者，荀子目標遠大積極進取的人格精神是那些趨炎附勢、奴顏媚骨、祈求尋到一官半職的庸俗儒者完全不可與之相比的。

    2勇於擔當

    荀子所處時代的特征是紛亂與迷茫。列國爭雄，戰火紛飛，蒼茫的華夏大地無一塊平安樂土；異說四起，百家紛爭，各色的華美言語令人迷茫無所適從。

    荀子自幼學習的儒學在百家爭鳴之中日趨衰落。黑暗中何處是方向，哪裏有光明？荀子在黑暗中尋覓，在迷茫中睿智、冷靜地分析諸子百家學說，堅定地做出選擇:儒學所追求的“大道之行也，天下為公”1是天下人的共同向往，唯儒學能使中華長治久安，是可以追尋的方向。眼前儒學雖有缺陷，不像其他學派受追捧，但是，在諸子百家學說中唯儒學能指導華夏一統，唯儒學能治理大一統之後的國家，唯儒學能給華夏帶來光明。所以，對儒學要做的不是因其有缺陷而拋棄，而是完善和提升。

    孔子去世近二百年，孟子也去世幾十年，荀子勇敢地擔當起完善和提升儒學的重任，如女媧之煉石補天，似大禹之導洪入海，與百家論戰，最終將儒學引入社會實踐，讓儒學從衰敗之境崛起騰飛，為建設中華大一統之國家奠定了理論基礎，成為中華文明最廣泛的信仰構成。

    3追求真理

    大凡稱之為思想家的人，其首要特征是揭示真理。真理客觀存在，時代正是由一個一個真理被揭不、被實踐而釗進。

    荀子一生都在研討學問，追求真理。他做學何從不人雲亦雲，更不看別人的臉色。他問天，問地，問人，問世，努力探尋人世間重大的未解之謎，在中國曆史文化上開創了許多項第一。

    荀子研究學問不拘泥於經典，他以現實為，又以實踐檢驗論是非，“敢為異說”，不怕“離經叛道”。他點名批評墨翟、宋鉼、慎到、田駢、子思、孟軻等比他年長又著名的學術權威。權威並不是隨便什麽人都可以撼動的。敢於批評權威者既需要自己的學問功底深厚，而且要有直麵真理的勇氣。

    荀子最為大膽的是公然批評孟子的性善論，提出“人之性惡”，為人類開啟了一扇洞悉人性之門。恩格斯在《費爾巴哈論》中，摘引過黑格爾的一段話：“人們以為，當他們說人本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。”盡管荀子的性惡論後來被扼殺，但是其思想光輝卻永不泯滅。

    荀子之“敢為異說”不是嘩眾取寵，而是理論創新。在荀子之後的兩千多年，正是因為缺少像荀子一樣“敢為異說”的思想家，為儒學的封閉保守所困，沒有理論突破，所以中華大地才陷入封建專製朝代更迭之循環，不能前進。

    4百折不回

    荀子之一生是個悲劇。荀子的學說幾遭門人的激烈反對、君王的輕視冷漠、小人的讒言誹謗。他到處遊說，到處碰壁，以至於晚年流落在蘭陵民間，依靠教書維持生計。

    然而悲愴的命運並沒有讓荀子氣餒喪誌。反而更加展現出其堅持真理、鍥而不舍、百折不回的聖人品格。

    荀子說：“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”1“不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。”121

    荀子正是這樣的一個人。無論當權者稱讚也好，鄙視也好；其他什麽人誹謗也好，汙蔑也好，他一概不看在眼裏，更不放在心上。他不會因為身外的物質利益而改變誌向。他心中唯一舍不下的是天下百姓和大道正理。盡管窮愁潦倒，卻依然一如故我。在耄耋之年嘔心瀝血寫下《成相》，用民間曲調唱出他的治世理想，在民間流傳。《成相》從理論上看，是荀子對其治世主張的綱領性總結；從心態上看，是荀子離開人世之前的最後呐喊。

    一位九十多歲的老人，憂國憂民，他要把自己一生對社會的審慎思考傳流後世，希望君王實行正確的國策，建立一個天下為一的太平盛世，不要重蹈曆史敗亡的覆轍，這是何等崇高的聖人心態！

    目標遠大，勇於擔當，追求真理，百折不回，這就是荀子！

    荀子離開我們兩千多年了。回味曆史，思考一下亂世中的荀子人格是那樣的崇高。荀子雖然已經遠離我們，卻好似就在我們的眼前。荀子對於走進市場經濟麵臨著許多誘惑的我們，是一麵鏡子，是一種警示，讓我們汗顏，讓我們生出許多的感慨，給我們許多無言的教誨與啟迪。

    有這樣一個小故事。一個山裏人的家門前躺著一塊石頭，那是一件麵朝下躺著的石雕，山裏人多年沒有當回事兒。一個學者看見了，想把它買走。山裏人很高興，這麽一塊破石頭，整天礙手礙腳，還有人要。很痛快地就讓學者給一塊銀元拉走了。

    過了一些天，山裏人到城市裏去，看見許多人擁擠在一座豪華建築的門前。說裏麵有一件稀世珍寶，是世界上最精美、最奇妙的雕像，兩塊銀元就可以看一次。山裏人感覺稀奇，便花上兩塊銀元買票進去。

    他看見展覽的雕像的確很漂亮，很精美。但仔細一看，驚奇地發現，這不是他家門前的那塊破石頭嗎？

    是的，這就是他門前的那塊破石頭。但是，學者去掉表麵上的泥汙，顯露出來的卻是一塊稀世少有的精美雕塑藝術品。

    荀子蒙冤八百年，被曆史埋沒八百年。因為一句“性惡”，對這位中華曆史文化的巨人一次一次地進行著罪與罰的審判。這是荀子的悲哀，儒學的悲哀，也是中華文化的悲哀。

    雖然近代和現代許多著名的史學家為荀子正名，研究荀子的著作也多起來，但是，曆史的偏見依然像幽魂一樣在空中遊蕩，荀子的地位依然被壓抑著，荀子和荀子的思想依然不是儒學的正宗。研究荀子的學者和研究孔孟的學者比較，少得不成比例。真正懂得荀子思想現實價值的人少之又少。一講儒學，往往隻講孔孟，而把荀子忘記。其實，沒有荀子對孔孟思想內聖化傾向的扭轉，沒有荀子把儒家思想與社會實踐結合起來，沒有荀子對儒家經典的傳授，就沒有兩千年的儒學傳統，也就沒有儒家思想的今天。

    荀子是一座文化金礦，這座文化金礦至今還沒有被充分開發利用。金子終歸是金子。荀子的思想一定會被更多的有識之士關注，荀子的偉大人格精神也一定能夠被更多的人認知。

    一個文化複興的熱潮正在中華大地興起。如今是荀子重新展現光輝的時候了。重新評價荀子，正確認知荀子，給荀子一個應有的公允地位吧！

    我曾經為一個紀念荀子的活動寫下一篇簡短的賦，就以此作為這本傳記的結束語。

    巍巍中華，源遠流長。三皇開天，五帝定邦。春秋戰國，百家爭鳴。群賢競輝，聖人天降。曠世荀子，光芒獨具。少年求學，立誌家邦。三為祭酒，最為老師。倡儒秦國，議兵趙王。蘭陵施政，心係蒼生。上下求索，不循舊章。探求真知，敢為異說。為人師表，青藍流芳。韓非李斯，弟子有眾。一生勤奮，半世滄桑。《荀子》一卷，博大精深，日讀日新。

    勸學修身，育尺立本；解蔽正名，認知堂皇天論禮論樂論，掃盡謬誤邪說；

    王製強國富國，譜寫治世新章。人之性惡，一語震驚四海；

    天行有常，一言理清上蒼。

    曰升日落，時代易遷，曆盡滄桑巨變；

    讀荀子擲地有聲之言語，涪加鏗鏘。

    嗚呼！荀子如旗，奪目燦爛；

    荀子如碑，曲折悲愴之尺生，為天下榜樣。

    一代聖哲，喚醒愚昧於千年；

    學不可以已，揚先賢之精粹，中華永昌！

    2013年10月6日初稿於三亞2014年10月7日二稿於邯郫滴水齋2015年4月12日刪定