一次佛遊行在舍衛國的給孤獨園中，一天眾比丘入舍衛國乞食，那時候比丘想，我們離乞食的時候還早，現在我們不如到外道梵誌所去看看，於是他們一起去了異學梵誌住的地方，他們互相問訊以後，在一邊坐了下來。

    有一個梵誌對比丘眾說，瞿曇道士一直在說欲論、色論、痛論、想論，這些諸論有什麽差別。我們等所論也是沙門所說，沙門所說也是我們等所論，沙門說法和我們一樣，教悔也和我們一樣。

    那時候眾多比丘聽聞梵誌所說，他們不說善，也不說惡，他們從座位上起來走了，他們想，我們應該以此意去問問世尊。眾多比丘在飯食以後他們到了佛所，到了以後，他們禮拜佛足，在一邊坐下。這些從梵誌處過來的比丘，他們問了佛此事情。

    佛聽聞以後告訴比丘眾說，如果有梵誌如此問你們，你們應該問他們說，欲有什麽味道，有什麽過患，應該要舍離欲。色是什麽味道，色有什麽過患，應該要舍離色。受是什麽味道，有什麽過患，應該舍離。

    佛說，你們等應該以此言語問問他們，這些梵誌一定會默然無語，如果他們有所說，他們也不能解此法的深意，他們隻是增長了自己的愚惑，墮落在邊際中。為什麽呢，因為這些智慧不是他們智慧中的境界。

    佛說，比丘，魔和魔天、釋、梵、四天王、沙門、婆羅門、人以及非人，都不能解此法意，除了如來等正覺和如來的聖賢眾。

    佛說，你們受佛的教導，以此卻不論。

    佛說，什麽是欲的味道，是所謂的五欲的味道，什麽五欲的味道，是眼睛看見色，為此心起眼識，心對色有甚愛敬的念，是世人所歡喜。耳朵聽聞聲音，鼻子聞香，舌頭知道味，身體知道細滑，心於此生出甚愛敬念，是世人所歡喜。如果有人於此五欲中，心生起苦、樂，就是欲的味道。

    佛說，欲有什麽過患。

    佛說，如果有一個族姓子，他們學種種技術而自營生，他們或者學田作，或者學算數，或者學權詐、通訊等等，或者他們學承事國王，他們不避寒暑，辛苦不由自己，他們作此種種辛苦獲得財業，是欲的大過患。

    佛說，眾生現在世的苦惱都是由此種種恩愛，由此貪欲而有。如果他們努力辛苦卻不能獲得財富，他們更加憂苦，苦惱不可稱計。有人會想，我作如此種種勤勞也不能獲得財寶，他們如此比較心則遺憾，心念舍離，是為當舍離欲。

    佛說，或者有人作種種勤勞，他們獲得了財富，因為很多財富，他們應該廣行布施才好。但是他們隻是想著恒守護自己的財富，恐怕被王者奪取，被盜賊偷取，或者害怕被水漂走，被火燒盡。他們以此會想，我應該藏在洞窟中，恐怕遺失自己的財富。或者有人的家中生有惡子，惡子費散了他們的財富，這些種種是欲的大過患，都是因為緣於欲本，有此種種災患。

    佛說，什麽是應該舍離欲。

    佛說，如果修行人可以除去心中的貪欲，是為舍欲。

    佛說，有諸沙門、婆羅門不知道欲的大過患，也不知道欲的原。他們不能真實知道沙門、沙門的威儀。不知道婆羅門、婆羅門的威儀，這樣的人不是真實的沙門、婆羅門，他們不能以自己的身得到作證成就自在遊，是為沙門、婆羅門真實知道欲是大過患，能夠舍離心中的欲，如實知道不虛。知道沙門、沙門的威儀。知道婆羅門、婆羅門的威儀，他們可以以自己的身得到作證成就自在有，是為舍離於欲。

    佛說，什麽是色的味道。

    佛說，如果有人看見刹利女、婆羅門女、長者女，她們年有十四、十五、十六歲，她們不長不短，不肥不廋，不白不黑端正無雙，是世界之稀有。他們最初看見她們的顏色，心中生起樂想，是為色的味道。

    佛說，什麽是色的大過患。

    佛說，如果你們看見此女人，有鳥、鵲、鷲等都來食噉她們，或者她們被狐、狗、狼、虎看見所食噉，或者被極細的蟲子所食噉。

    佛說，比丘，你們怎麽想，此本來有的妙色，今天遭受如此變故，你們於此色中卻生起苦想、樂想，豈不是大過患。（色是不堅固的意思）

    這時候諸比丘說，是的，世尊，

    佛說，這就是色的過患。

    佛說，如果你們見此女人的身被蟲鳥所食一半，她的腸胃肉血汙穢不淨，怎麽樣，比丘，她本有的妙色，今天有此變異，你們於此色中生起苦、樂想，此不是大患嗎。

    比丘眾對佛說，如是，世尊。

    佛說，此是色的大患。

    佛說，如果你們再看見此女人身血肉已盡，骸骨相連，怎麽樣，比丘，此女人本有的妙色，今天有此變異，你們於此色中起苦、樂想，此豈不是大患。（自己的心因為對一個會生滅的色生起苦、樂想，讓自己身心愚癡墮落生死道中不能出離）

    比丘眾說，是的，世尊。

    佛說，這就是色的大患。（不堅固的意思）

    佛說，如果你們見此女人身血肉已盡，隻有筋纏縛著骨，怎麽樣，比丘，此女人本來有的妙色，今天變異如此，有人於此色中生苦、樂想，此不是大患嗎。

    比丘眾說，是，世尊。

    佛說，這就是色的大患。

    佛說，如果你們再見此女人身，她的骸骨已經散落各各在一地，或者腳骨在一處，或者髖骨在一處，或者肋骨在一處，或者肩骨在一處，或者脛骨在一處，或者骷髏在一處，怎麽樣，比丘，此女人本來有的妙色，今天有如此變異，你們於此色中有人生苦、樂想，豈不是大患。

    比丘說，是的，世尊。

    佛說，這就是色的大患，（不堅固性）

    。。。。。。。。

    佛說，此色無常、變異、不能得到久停，沒有堅固，是色的大患。

    佛說，什麽是色的出要。

    佛說，如果有人可以舍離色，於色可以除去心中的亂想，是為舍離於色。如果有沙門、婆羅門，他們於色著色，是不知道色的大患，也不能舍離，他們對真實法不能知道，這樣的人不是沙門、婆羅門，他們於沙門不知道沙門的威儀，於婆羅門不知道婆羅門的威儀，不能以自己的身得到作證成就自在遊。如果有沙門、婆羅門，他們於色不會著色，深知道色的大患，知道可以舍離色，他們於沙門知道沙門的威儀，於婆羅門知道婆羅門的威儀，可以以自己的身得到作證成就自在有，是為舍離色。

    佛說。什麽是受的味道。

    佛說，比丘，你們得樂受的時候，便可以知道我得到樂受，得到苦受的時候，知道我得到苦受。如果得到不苦不樂受的時候，知道我得到不苦不樂痛。如果得到食樂受的時候，知道我得到食物樂受。如果得到食苦受的時候，便知道我得到食苦受。如果得到食不苦不樂受的時候，便知道我得到不苦不樂受。不食苦受時，自己知道我得到不食苦受。如果不食樂受的時候，便知道自己不食樂受。如果不食不苦不樂受時候，便自己知道不食不苦不樂受。

    佛說，如果得到樂受的時候，那時候沒有的苦受，也不得到不苦不樂受。那時候我隻要樂受。如果得苦受的時候，那時候沒有樂搜，也沒有不苦不受，隻有苦受。如果得不苦不樂受的時候，那時候沒有樂受和苦受，隻有不苦不樂受。

    佛說，所以受是無常、變異的法，知道受中無常，是變異的法，是受的大患。

    佛說，什麽是受的出要法。

    佛說，如果你們於受可以舍離受，除去心中的亂想，是為舍離受。

    佛說，有沙門、婆羅門他們於受著受，不知道受是大患，也不舍離，不知道真實的法，他們不是真的沙門、婆羅門，他們於沙門不能知道沙門的威儀，於婆羅門不能知道婆羅門的威儀，不能以自己的身得到作證成就自在有。或者有沙門、婆羅門，他們於受不著於受，深知道受的大過患，能夠知道舍離，是沙門知道沙門的威儀，婆羅門知道婆羅門的威儀，他們可以以自己的身得到作證成就自在有，是為舍離於受。

    佛說，比丘，如果有沙門、婆羅門不知道苦受、樂受、不苦不樂受，如真實而不知，卻教導他人行之，此不是正行。如果有沙門、婆羅門能夠舍離受，如真實知道，也教導他人遠離受，這樣才是正行，是為舍離於受。

    佛說，比丘，今天佛為你們說了有人著欲、味的欲，告訴你們欲的大患，告訴你們怎麽樣舍離。也說了著色、味色，色是大患，告訴你們要舍離。佛說了諸受、味，受的過患，告訴你們舍離。

    佛說，這些是十方諸佛所行者，是佛對你們的教導。。。。。

    那時候比丘眾聽聞佛的教導，他們歡喜奉持佛說的法（www.101novel.com）