田蚡走出宮門之後，頗有些意氣風發，因為誰能想到他能夠一躍龍門，僅憑借著一個晁補之的主意，再加上他自己的一些分析，就能夠替代竇嬰，成為詹事。

    雖然竇嬰嫌棄詹事官小，那是因為人家是竇家的外戚，畢竟當今的太皇太後是姓竇的，他隨時都有複起的可能。

    可田蚡不是啊，要知道他在宮中的姐姐自保尚且不足呢！

    宮門外，田蚡看到晁錯將要上馬車，他急忙跑上去將晁錯扶了上去，而後又接著拜謝道：“剛才廷上奏對，下官多謝晁大夫了。”

    晁錯聞言淡淡的說道：“晁某是為國舉賢，不用多謝。”

    田蚡見晁錯態度冷淡也不以為意，接著說道：“話雖如此下官還是要多謝晁大夫，更何況下官與晁···晁郎中相交莫逆，頗為投緣，若非晁郎中出謀劃策，下官也不會有剛才廷上的表現，所以無論如何下官都要拜謝晁大夫。”

    一聽田蚡提起晁補之，晁錯的臉色頓時緩和下來，溫和的說道：“既然田詹事與家叔熟稔，日後不妨多走動走動。”

    晁錯說完這句話，不等田蚡再說話就上車離去。

    雖然晁錯看不到，但是田蚡還是恭敬的躬身行禮，直到晁錯的馬車遠去，他方才起身，不過他的嘴角露出一絲微不可查的笑意，因為禦史大夫晁錯的這趟船他是上去了。

    隨後田蚡又返回宮去，因為景帝交給他的任務他還沒有完成，他更要去給自己的姐姐報喜。

    ········

    此時晁府之中又是另一番景象，隻見轅固生再與晁補之爭辯。

    起因這轅固生一直在給晁補之灌輸一個理念就是儒家特別牛掰，他應該加入，而後憑借著自己的影響，超越黃老之術使儒家屹立在朝堂之上。

    晁補之都聽的有些煩了，先不說他本就不是正宗的儒家學徒，單說此時老子的忠實信徒竇太後還有十幾年的活頭，他又沒活膩，怎麽敢去捋虎須？

    更何況晁補之是誰？重生者耶？雖然他也接受了十六年的學校教育，但那種以自我為中心的本質是不會短時間內改變的。

    所以晁補之直接說了一句：“既然轅固公認為儒家能解釋天地之間所有的至理，那麽我想請問轅固公‘孔子作古，儒分為八，匯聚於二’該何解？還有究竟是人性本善還是人性本惡？”

    旁邊的嚴助也是飽讀詩書之輩，一聽這話就知曉這兩人肯定是要談崩了，他都看到轅固生的臉色有些難看了。

    因為晁補之這不是在交流思想而是在揭儒家的老底，這是赤果果的掀桌子啊！

    眾所周知，韓非子曾指出：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”

    這就是晁補之話語中“儒分為八”的解釋，而“匯聚於二”則是說其中主要有兩派流傳下來。

    曆戰國秦漢的大變遷後，儒家的這八個學派中，包括顏子一派在內的六派，均逐漸淹滅而無聞。

    真正使儒家在秦漢時期及以後仍能夠薪火相傳的，隻有兩家，即孟氏之儒與孫氏之儒。

    孟氏即孟軻（孟子）。其學術出於子思之門，子思是孔子之嫡孫，因此說孟子出子思一係傳道。

    孫氏即孫卿，亦即荀子。荀子之學，則師承於孔子弟子子弓與子夏，因此說荀子出子夏一係傳經。

    這便是秦漢時期，董仲舒之前的儒家的主流學說流派。

    子思和孟子一派儒學，一方麵仍堅持孔子的禮製思想，另一方麵又提出外仁內聖之學，即人格主義的儒學，唐宋以後演變為孔、韓、程、朱之理學。

    而荀子之學，則源於子張和子夏，主要是外王之學，亦即用權與法術之學。戰國中後期的法家一派，實際主要來自子夏學派。

    此時的晁補之問出這個問題，其實是在問轅固生是哪一派的人？

    見轅固生不答話，晁補之可記得這老小子擠兌自己的話語，於是又微微一笑說道：“我尚在潁川之時曾經聽說過一個故事，臨村有個少年名叫陳蕃，獨居一室，屋內齷齪不堪，當他父親的老朋友薛勤勸告他時，他慨然道，‘大丈夫當掃除天下，安事一室乎？’”

    “誰知薛勤反駁道，‘一屋不掃，何以掃天下？’，轅固公以為然否？”

    更何況晁補之話語之中的意思也包含著另一種意思，就是儒家連自己內部的派係之爭都沒有弄明白、搞清楚，怎麽就敢開“治國平天下”之口？

    雖然這並不矛盾，但現在被晁補之提出來，轅固生就有些麵上無光，畢竟他也是要臉麵的人，與田蚡之類的可以唾麵自幹的人不同。

    “轅固公雖然你一生治儒家經義，但恐怕遠不如我精通。我認為儒有小人君子之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。”

    “若夫小人之儒，惟務權謀，專工名利，青春皓首隻為浮名；雖有蓋世之才，然德行敗壞實乃小人。”

    “且如李斯佐始皇而定六合八荒，而屈身事權宦，不免腰斬而死，此所謂小人之儒也；雖權傾一時，亦何取哉！”

    其實晁補之說這些話還有另一層意思那就是曆史之上，武帝即位後接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，立五經博士，向全國各地征召賢良。

    當時90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安，同時他也告誡在這批賢良之中的齊人公孫弘（後官至丞相）說：“公孫子，務正學以言，無曲學以阿世。”

    然而後來，轅固因年齡太大，諸儒又對他心存嫉妒，不久便罷歸故鄉。

    縱觀轅固生的一生都在為了儒家的學說而奔波，可謂是窮畢生之力，然而到了儒家獨尊的時候，竟然被後輩排擠，不可不為之可笑、悲慘啊！

    轅固生的一生不就是受到小人的排擠嗎？這與他何其相似。