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    ……

    “讓槍炮去屠殺他們，讓法律去管束他們，讓基督去感化他們！恩威並重，剛柔並濟！”

    這就是斐迪南對於印第安人和其他地區土著人民族政策的簡要概括。

    不僅僅適用於被征服地的土著民族，也包括伊比利亞半島上的摩爾人。

    不過，與摩爾人之間的爭端，那可要更加殘酷得多，就不是能夠輕易“和解”的了——即便是基督徒強加過去的“和解”。

    ……

    不過，還是回到聖光這種手段的運用上來。

    加強對印第安人的管理和控製，要點是控製他們的活動，消滅他們的文化。

    ——斐迪南

    我們需要改造印第安人的生活，肉體，精神和信仰。

    ——斐迪南

    多數【自定義】印第安人還不能算完全的人；他們在吃人和殺人方麵，是狗；他們在弊習和待人方式上，是豬。

    ——斐迪南

    盡管……（有這些惡劣的行徑）……我們還是要仁慈地保障那些被征服的土著人部落和大部分俘虜的生命，因為那不僅拯救他們的生命，也讓基督徒們得以獲取足夠的農作物，以讓西班牙人和印第安人都免於饑荒和死亡。

    ——斐迪南

    “這是一項偉大的事業，它需要兩個方麵共同的努力與合作——愷撒與基督。”

    ……

    愷撒與基督，是西方世界長達兩千年的話題。基督徒在羅馬帝國，從默默無聞，遭受迫害，到繁榮興盛，主宰帝國。基督教迅速壯大起來，卻讓羅馬失去了普世帝國的包容。

    羅馬帝國滅亡了，基督教會卻兀自壯大起來。各蠻族相繼建立國家，都先後皈依了基督教。盡管1054年發生東西教會大分裂，但歐洲西部還是完全籠罩在天主教的權威之下。

    歐洲各君主國和羅馬教皇之間的恩怨情仇，從來就沒有停息過。

    查士丁尼時代，教皇得去恭恭敬敬地拜見東羅馬帝國皇帝。當時羅馬不過是基督教五大教區之一。

    後來的神聖羅馬帝國皇帝和教皇的關係就糾纏不清了，皇帝需要教皇加冕，但皇帝也有權組織宗教會議，選舉和罷免教皇。

    到了亨利四世，皇帝已經不得不遭受卡諾莎之辱。當然，亨利後來又報了仇， 1080年，教皇格列高利再次宣布開除亨利四世教籍，而亨利也在同年組織經過19位主教和大主教表決的宗教會議，再次罷免教皇。1084年教皇被亨利率軍圍在羅馬七個月，雖然諾曼人的援助迫使亨利撤軍，但羅馬反被諾曼人洗劫一空，教皇也於次年病死，死前恢複除了亨利以外所有人的教籍。而亨利似乎（在當時人可能會這麽覺得）真的受了影響，被自己的兒子政變刺殺了……

    這輪過後，皇帝和教皇繼續撕，然後下一位教皇又進行了反擊……阿爾卑斯山兩側，德意誌人對於南邊的基督在世代表，有一種剪不斷理還亂的複雜關係和感情。

    阿拉貢和教皇也是糾纏不清，當年西西裏晚禱事件後，安茹的查理被放逐。佩德羅三世吞並那不勒斯，但是法蘭西籍教皇馬丁四世將佩德羅開除教籍，並給阿拉貢停止聖事的處罰，廢黜他的王位，解除臣民對他的效忠宣誓。還把王位給了法王的兒子，於是阿拉貢國王的次字遵從教皇命令和法王一起對付父親……

    而我大法蘭西也是搞過阿維農之囚的國家，給過教皇七十多年的屈辱記憶……

    就連葡萄牙，也曾經與教皇因為劃分地球的事情起了分歧，當然僅限於分歧。不過若昂二世臨終向教皇申請由自己私生子繼承王位的特許請求在本國貴族的阻撓（以及斐迪南喜聞樂見的目光）下被拒絕了，算是也被教皇冕下坑了一把。

    西班牙，當前算是和教皇關係最好的國家了。天主教雙王與亞曆山大六世教皇間有兩私三公的情誼——

    兩私，乃是教皇出身西班牙和斐迪南的日常送錢。

    三公，乃是征服格拉納達，發現新領地傳播福音，以及——正在進行的柏柏爾戰爭（下一章會提），西班牙對天主教確實做出了卓越貢獻。

    考慮到亞曆山大六世教皇冕下如果不是倒黴或者被暗算喝了毒酒——不管如何，斐迪南已經向亞曆山大六世重點提醒並得到了後者高度重視，同時斐迪南還打算派可靠的尼德霍格間諜去幫助教皇冕下——任務標準是1513年之前教皇不能死，否則就殺你全家，就是這麽不講道理……

    按照這個勢頭，等到下一位教皇能夠開始考慮與各國的關係時，宗教改革運動一定已經爆發了。

    當基督的權威被大大削弱，就不得不求助於凱撒了。

    沒有西班牙王國的龐大世界帝國支持的哈布斯堡王朝，北有新教，南有奧斯曼土耳其帝國，西有法蘭西……真不知道怎麽應付得了！

    到時候，西班牙就成為阻止天主教在西歐的陣地崩潰的中堅力量，尤其是將要構建以佛蘭德為重心的天主教堡壘！

    教皇也就不怎麽能說三道四了……

    不過，斐迪南一定要得到那個時候，才開始擴張“凱撒”的權力嗎？

    ……

    1495年的聖誕節，真是漫長的一天，事情一件接一件，先是在巴塞羅那大教堂前的廣場上主持了焚書儀式，又聽取了新大陸伊斯帕尼奧拉島的最終戰報，下午初始，伊莎貝拉女王也要到巴塞羅那大教堂，慶祝聖天使會的成立。

    聖天使會的成立，算是斐迪南加入魔改因素以後宗教領域出現的第一個創舉，因為它是第一個以全球傳教為己任的修會。

    成立修會全球傳教，隻有西班牙才能做得到。

    葡萄牙在非洲跑了幾十年，怎奈黑人不堪教化，而自身國力又弱小，隻能占據點和線，陸戰一塌糊塗，被西班牙虐的摩洛哥想虐它輕而易舉，結果是傳教一無所獲（後來會有剛果的成就，但那還遠著呢），也沒有設立什麽有影響力的主教區。

    葡萄牙的傳教事業要到巴西成為殖民地，才步入快車道，這在斐迪南壟斷美洲大陸的當下，顯然是不可能的事情了。

    所以，葡萄牙人隻能繼續悲劇地去規劃點和線了。反正以後都是西班牙的。

    而西班牙在美洲快四年時間，盡管隻建立了五六座教堂，但教士們的忽悠行動成績斐然，斐迪南如實報告教皇冕下，有十七萬人已經投入了基督教的懷抱（伊斯帕尼奧拉島上那七萬多人，絕大部分都皈依了，畢竟活著總是令人向往的）。

    而西班牙此時都沒有組織什麽主教區哪！

    這成績真是令教皇冕下異常高興！

    ……

    聖誕節的晚上，伊莎貝拉在晚餐時突然想起來，詢問斐迪南：“你提出的申請聖職授予權和……委員會的提議，教皇認可了嗎？”

    “嗯，進展順利，我們的代表和教皇冕下商議得很愉快，冕下已經表示，他會在頒布授予天主教國王稱號的同時一並給予授權。”

    斐迪南所說的，正是他擴大“凱撒”權力的第一步。

    爭取聖職授予權！

    聖職授予權，就是請求教皇給予卡斯蒂利亞和阿拉貢王室廣泛的授權——授予國王任命大主教和各級教士、創立新的大主教區的權力！

    甚至，還能管理國內的宗教事務！征收享有教徒應繳納的什一稅！

    咋聽起來，這種要求簡直不可思議，教皇冕下可是把大主教任命權、什一稅看得很重要的，在德意誌當年就是這樣和神羅皇帝撕起來的。哪怕是西班牙人當教皇，人家也是教皇啊！你又不是拿皇，憑什麽把這種權力給斐迪南？就因為你是西班牙國王嗎？

    直到今天，除了咱們大中華這樣的少數例外，教皇還是把持著授職權。

    ……

    嗯，還真是這樣，當時的確可以成功，就因為我是西班牙國王！

    教皇主動給予聖職授予權，是西班牙和葡萄牙兩個國家獨有的特殊待遇？

    很簡單嘛，第一，伊比利亞半島這兩個國家，著實沒什麽油水，窮！而且是太窮了一點，民眾困苦不堪，那是真的困苦不堪，連贖罪券都賣不出太多的錢，不像德意誌那樣是教皇的奶牛。

    第二，這裏因為收複失地運動，承擔著天主教世界前沿戰場的責任，國王的專製權力也擴張了。前麵提過，伊莎貝拉女王以來，紅衣主教的提名和任命，實際上是西班牙國王說了算——當然這是也有各種巧合因素在裏麵。總之是不太好操縱的，阿拉貢國王被絕罰了不還是活蹦亂跳。

    第三，就是這麽兩個國家，承擔著開拓海外的任務！這才是主要原因！西班牙和葡萄牙，教皇冕下把開拓整個地球的任務交給它們來完成，不得不說教皇到底有點節操，的確是熱切地盼望把信仰傳播到整個世界。在世界各地都建立教區。

    盡管教會在西歐是最大的地主，但想要進行海外擴張，卻力有不逮，讓教皇自己掏腰包派人員遠渡重洋去建立大主教區，那是想都別想。西班牙在美洲“渡化”了十七萬人，不也是一個主教區都還沒有？

    為了鼓勵這兩個國家在全世界傳播信仰，同時繼續打擊和平教徒，教皇就決定把這項福利給他們。

    葡萄牙很早就開始海外殖民了，因此在七八十年代，就已經得到了教皇的聖職授予權作為嘉獎。而隨著西班牙驅逐摩爾人、推進柏柏爾戰爭、發現了“印度”新土地，給西班牙這項權力自然也是無可厚非的。作為西班牙籍教皇，亞曆山大六世已經在考慮了。更何況西班牙還已經讓十七萬土著皈依天主教，而且（而且！）幫教皇趕走了法國人，教皇冕下能夠答應也是無可厚非的。

    同時，斐迪南還提出，由於新土地麵積廣大，希望能夠允許西班牙國王建立、領導一個管理各個大主教區（包括本土和海外領土）的機構。

    這個機構也是有把握能獲得許可的。因為當葡萄牙在巴西開拓了麵積廣大的殖民地，並在東方建立了廣泛的商貿基地後，得到了教皇對成立這樣一個機構的允許。隻不過葡萄牙王室沒有玩好，自己王室反過來被耶穌會給深深地洗腦了，加之被洗腦之後又被西班牙合並了，於是就悲劇了，教會和修會在殖民地的地產越來越多，也越來越不聽話了……

    而在斐迪南這裏，是不會讓這種情況出現的。

    果不其然，考慮到西班牙發現了遼闊的土地和極多的可教化的臣民——畢竟，雖然不知確數，但印度和中國據說和整個歐洲一樣大！而實際上，美洲大陸是歐洲的四倍……人口也不遜於歐洲……

    於是，亞曆山大六世教皇也應允了這一請求。

    ……

    可惜，教皇不明白斐迪南的野心，當然，這在他任內也沒有什麽影響。

    擁有後世華夏人的記憶，斐迪南（作為一個華夏人）極度痛恨梵蒂岡利用天主教幹涉華夏內政、破壞抗美援朝戰爭的罪惡行徑。多虧了中國天主教反帝愛國運動，才得以確立自選自聖的民族教會。

    斐迪南是堅決反對一個國家的宗教事務被外部的力量幹預，而且還是直接淩駕其上的幹預。這種幹預和蘇聯曾經的幹涉行為沒有什麽區別，直到今天，中國不還有所謂“忠貞教會”嗎？忠貞於羅馬教皇？你首先是中國人好不好？當年教宗隻是基督教的一個教區而已……華夏的曆史逼耶穌不知早到哪裏去了！

    斐迪南這一次得以取得對國內天主教更強的掌控並拿到合法的官方控製名義，今後這一掌控就會加強，凱撒和基督將不會要對簿彼拉多法庭的場麵出現。

    今後，凱撒手中握著兩把劍，一把是烈焰之劍，一把是信仰之劍。基督將是凱撒手中的武器，作為凱撒的利劍而不是同伴去建功立業。

    而宗教改革的浪潮激起於北陸的前後，斐迪南就可以及時地對天主教進行一係列的改革，守住佛蘭德的陣地，不讓路德宗和加爾文宗向更西滲透。同一時期，又是西班牙科學技術在斐迪南催化推動下蓬勃發展的時期。兩件事情，和教皇都可能有一定（當然是有限的）衝突，屆時，斐迪南不想自己的路總是碰到太多的絆腳石。

    根據草擬的《教務授權書》，國王得到任命自大主教以下教職、建立大主教區、收取什一稅的權力，承擔促進傳教事業和幫助、保護教會活動的義務。斐迪南承諾設立一項專項的王室撥款——實際上這一王室撥款以為著對教會、修會（盡管修會是斐迪南一手支持的）擁有海外地產的嚴格限製，使他們在經濟上不能脫離王室而在殖民地樹立自己的根基。

    根據草擬的授權書，斐迪南將成立【良知暨教團領導委員會】——這不僅是國家宗教事務管理局那麽簡單，注意“良知”二字，它還是一個普遍的思想控製機構，因言入罪是正常（這的確是要受到限製的），而因思想入罪也是可以的！你的“良知”出了問題啊！

    尼德霍格由此抗議獲得一個正式的掛在表麵上的身份——【良知暨教團領導委員會第六辦事處】。

    斐迪南作為國王，榮膺委員長一職。並且，在召集委員會籌備會議時以如下的話語作為結語：“不忘初心、強國富民、天主榮耀、萬民福音！”

    全場起立熱烈鼓掌。

    委員會成立這一舉措還未經正式公布，已經得到了情報機構的熱烈反響。

    1495年12月25日，尼德霍格【良知暨教團領導委員會第六辦事處】全處領導幹部大會在西西裏島墨西拿召開，傳達學習王室和委員會的“不忘初心、強國富民、天主榮耀、萬民福音”精神，對學習宣傳貫徹工作作出部署。

    良知暨教團領導委員會第六辦事處書記、西西裏王國監察部部長、阿拉貢和西西裏國王特命全權大使西斯內羅斯出席會議並講話。

    他強調，【良知暨教團領導委員會】的成立是王室、政府、情報機構和全國貴族與平民政治生活中的一件大事，是以斐迪南國王陛下為核心的王室及委員會團結帶領全國各族人民闊步邁進新時代的曆史盛事，在王室和國家事業發展史上具有劃時代和裏程碑意義。

    學習宣傳貫徹王室和委員會的“不忘初心、強國富民、天主榮耀、萬民福音”精神，是當前和今後一個時期最重大的政治任務，關係王室和國家工作全局，關係情報機構全麵建成警察國家和全國全歐情報體係全麵振興發展。

    我們要緊密團結在以斐迪南國王陛下為核心的王室和委員會周圍，牢固樹立“四個意識”，堅持用斐迪南新時代西班牙特色帝國主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作，切實把思想和行動統一到王室和委員會的“不忘初心、強國富民、天主榮耀、萬民福音”精神上來，把智慧和力量凝聚到實現王室和委員會確定的目標任務上來，推動王室和委員會的“不忘初心、強國富民、天主榮耀、萬民福音”精神在尼德霍格、在西西裏落地生效。