作者：易小卉

    聲明一下：這是卓語全盤端過來的文章。

    這篇天涯熱帖，我真是覺得很好很棒，打算收藏在《道悟筆記》第一卷的讀書筆記中，希望網站不要吃掉！（因為是轉載的，先在標題上加個《》以區別）

    作者能寫出這樣的文章，其實修功底一定不錯。能看出他不是單說理論的學院派！可惜並無緣能與這位易小卉道友相識，甚是遺憾。

    正巧最近我正在寫這個題材，無意間一搜，這片文章就出現啦！真的比我寫的好。我才轉載的。

    好文章那麽多，我也不會隨便往我原創的書裏亂加的。之所以選摘這篇，是因為作者的思想和我跳到了一起，隔著重重距離，有種深深的同感。

    從名字和內容來看，作者用更紮實的理論功底和實修基礎把卓語想說的都說出來了！

    看來發現這個層麵的可不止我一個呀。真是高手在民間，大隱隱於市。

    來，大家好好學習先生的作品吧。

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    作為四大名著的《西遊記》，小卉從小學時就看過了。跟大多數人一樣，以前都是當做神話來看，裏麵許多精彩故事雖然說不上倒背如流，但印象都挺深刻。

    直到這幾年跟師傅修煉，平時陸陸續續聽師傅講解《西遊記》，才慢慢明白了，這本書並非這麽簡單，也明白了書裏許多以前想不通的問題。

    師傅說，不管後世的人如何論證這本書是誰著的，有一點是無疑的，就是著書的這位前輩大德絕對是位唯識學大家，而且文學、道家的修為也都是頂尖的人物。

    對《西遊記》這本名著，曆來有各種各樣的解讀。最近網上甚至有人說倒過來看更精彩。俗話說“內行看門道，外行看熱鬧”。如果你不是修煉的人，其實怎麽看怎麽解讀都沒關係，喜歡就好。但如果是修煉之人，若僅是當做神話故事來讀，那就是理不明了。理不明即見地不到。見地不到，修證從何談起。

    曆來練家都有微言大義之說。這位前輩大德把道佛修煉的密碼隱在這些神話故事裏而不明示，其實跟道門“勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴”的戒律有關。

    師傅說，時代不同了，當今科學昌明，連造原子丨彈丨的原理都不是什麽秘密，所以像修煉這種有益於人類的生命科學研究，也不應該當道門“天機”死守。

    征得師傅同意，下麵我摘錄一些講解內容與同道們分享。

    日期：2015-07-2813:40:00

    首先我們講講《西遊記》裏麵取經團隊的各個主角的來曆。

    如果對唯識學有基礎的話，其實很容易就明白著者對這些角色的安排。

    大乘佛法身心修練的理論，以楞嚴經所說的五蘊皆空的原則為主，所以唐僧首徒叫悟空。楞伽經主要講唯識學理論，說的是空之後的悟能、悟淨。

    楞嚴經主要講是五陰區宇，楞伽經主要講八識心王。

    悟空悟的是般若性空，悟能是轉唯識相能，悟淨是得如來藏淨。

    悟空才能心定，悟能才得無相，悟淨才見本性。

    悟空是指去除身的感受，清理心的雜亂。

    在五蘊理論裏，色、受、想三個區宇屬於悟空階段。行是業力，屬悟能；識是自性，是悟淨。

    在唯識學裏前六識是悟空，定心猿拴意馬，第七識是悟能，第八識悟淨。

    所以，唐僧這三個徒弟可不是瞎編出來的。

    日期：2015-07-2814:29:58

    悟空悟的是般若性空，悟能是轉唯識相能，悟淨是得如來藏淨。

    那麽，唐僧這個師傅呢？

    佛法的核心實際就兩個字：身心。

    上麵幾個徒弟都屬於“心”，八識心王裏麵的骨幹。

    而“身”，指的就是唐僧這具凡夫肉身。

    老子說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

    楞嚴經裏說修煉時會有五十種陰魔危害我們，妖魔鬼怪都想幹掉我們這具肉身。

    沒有這具肉身，我們什麽都沒有了，還修什麽。

    五陰區宇的“色陰”，指的就是我們這個肉身。所以佛法修煉必須從色身開始，身體就是我們的師傅，我們必須時刻用“心”來關照“身”這個師傅，才能達到身心圓融。

    日期：2015-07-2815:00:32

    師傅和師兄弟都到了，還缺一個角色，白龍馬。

    西遊記裏，白龍馬是一個最不被看好的角色。這馬本是一個海陸空三棲的狠角色，出身龍宮，貴為太子，加入取經團隊後卻淪落為腳力，且毫無戰鬥力。其實著者這樣的安排，卻是大有講究的。

    心猿意馬，一武一文，左丞右相，兩者都是心王的幹將。心猿是所向披靡的勇士，意馬是上傳下達的能臣。驅魔護法靠的是心猿之力，馱著唐僧這肉身跳出三界（以海、陸、空暗喻）還得靠意馬這龍王太子。所以色受想行階段意沒有出場，而到了識的階段，它就成為主角了。

    我們以前看西遊記時是不是覺得很奇怪。孫悟空能騰雲駕霧，觀音的法力就更不用說了。帶著唐僧翻幾個跟鬥不就到西天了嗎，為什麽還要千辛萬苦騎著馬慢慢走？

    原來這可是大有講究的。

    楞嚴經說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”

    佛法修煉的過程，比喻為取經。我們的心可以海闊天空，心思飛到哪裏都可以；但我們的身體，從欲界、****、無sè jiè的變化必須一步一步的來。所以孫悟空再能飛，唐僧也不能像現代人坐飛機一樣，隻能在馬背上顛簸。

    日期：2015-07-2815:44:49

    前麵說了，著作《西遊記》的這位前輩大德絕對是位唯識學大家。不信你看看這四個角色的出場次序：

    兩界山悟空，眼耳鼻舌身，屬前五識；

    鷹愁澗白龍馬，意識，屬第六識；

    雲棧洞悟能，末那識，即俱生我執，屬第七識；

    流沙河悟淨，阿賴耶識，即如來藏淨，屬第八識。

    便是這地名都有講究。

    孫悟空被如來壓住的山也叫兩界SD邊大唐界，西邊韃靼界。以此山為界，前行者千辛萬苦。雖千辛萬苦，也比被壓在貪嗔癡慢疑之下不得解脫強。

    從兩界山開始，唐僧才摘下個體戶帽子，正式組建團隊取經旅程。

    白龍馬隱在鷹愁澗。鷹愁澗，深陡寬闊，水光徹底澄清，鴉鵲不敢飛過；因水清照見自己的形影便認做同群之鳥，往往身擲於水內。唯識學裏第六識意識有個獨影境的說法，這鷹愁澗裏照見自己的形影說的不就是“獨影境”嗎？

    豬八戒藏身雲棧洞。第七識為染淨依，汙染和清淨都必須經過的渠道。如雲中天梯，故稱雲棧洞。

    沙和尚在流沙河。那沙喻恒河沙，渡過流沙河才能到達彼岸。

    日期：2015-07-2818:54:36

    取經團隊的角色都出場了。

    下麵開始，我們來看看，這些角色跟修煉有什麽關係，其中隱藏著什麽秘密。

    《易經·說卦》曰：“窮理、盡性，以至於命”，這是中國傳統修煉的基本原則。

    《西遊記》全書也不例外，都是遵循這個原則鋪開的。

    孫悟空離開花果山，漂洋過海，曆盡千辛萬苦去求道，這是窮理階段。

    學成之後狂性難歇，當大王，號大聖，最終被壓五指山下，這是盡性階段。

    兩界山起，跟唐僧去西天取經，終成正果，這是了命階段。

    日期：2015-07-2916:05:15

    孫悟空這名字，是他求道時的師傅須菩提祖師給起的。

    孫悟空大鬧天宮的本領，也都是須菩提祖師所授。

    所以說孫悟空，自然得先說須菩提。

    須菩提教了孫悟空長生不老術，很多人就認為他是個道家人物。而且根據孫悟空前麵的求道經曆，把《西遊記》的主題說成是一部由道入佛，貶道揚佛的著作。

    其實整部《西遊記》裏，講的隻是“窮理、盡性、了命”的修煉過程，並沒有貶誰揚誰的問題。著作者本是佛道雙修的大家，對修行人來說，道也好，佛也好，都是方便法門，隻要對修道有益，不存在門派之見。隻有教派人物才會困於門派之爭。

    須菩提是佛的弟子，《楞嚴經》裏二十五位實地修持實驗者之一，排在十一位，講述意念空寂的修法，因觀空悟道。

    孫悟空初見須菩提時，有詩為證：

    大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。

    不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

    空寂自然隨變化，真如本性任為之。

    與天同壽莊嚴體，曆劫明心**師。

    這個“西方妙相”“**師”自然不會是道家人物。

    日期：2015-07-2916:48:57

    因觀空悟道須菩提祖師，雖然不是道家人物，卻是精通道家的。

    祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食鬆果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個子係。子者兒男也，係者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷。”

    古者老也，月者陰也。老陰即是太陰，陰極轉陽；嬰兒者，初也。這些**是道家的說法。以陽氣初升之“孫”為姓，以“悟空”為名，所以這猢猻是道佛的合體。

    同樣道理，石卵化生暗合道家的“九宮真神”，天地為父母暗合佛法“十二因緣”的“無明”。

    但這隻是講明孫悟空的來曆而已，他的真實身份，在了命階段才揭示出來，其實是唯識學“八識心王”的“心猿”。

    看第七回，有詩為證：

    猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。

    大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。

    馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。

    萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

    日期：2015-07-2917:11:05

    心是猿，喻心神靈動如猿，易動不易靜；意是馬，喻人之真意，動而不居。

    修煉內功，虛心實少腹，即“心氣下降”是為虛胸，是名“收心猿”；心氣降至少腹丹田，是為實少腹，心猿所收之處所，再以意守之，勿助勿忘，名為“拴意馬”。

    呂祖“百字銘”裏說：“動靜知宗祖，無事卻尋誰”講的就是這個意思。

    宗氣在胸，祖氣在腹。記住啊，是宗祖，不是祖宗。

    而在楞嚴經裏有一句話，“精真妙明，本覺圓淨”。精真指的便是這猴精，本覺就是那匹匹白馬。

    佛法修證，修身從“受”開始，修心從“想”開始。受陰和想陰盡之後，便會見到我們所說的“精真”。

    找到了它，才算“生滅根元，從此披露”，到此才算開始修行。

    唐僧在五行山下找出這個被壓住的猴精收之為徒，才能走千山過萬水，開始他的取經路。受、想之後為行陰，所以孫悟空也叫孫行者，真正修練到此的人才叫修行人。

    日期：2015-07-3010:05:32

    如果你不是修煉的人，其實怎麽看怎麽解讀都沒關係，喜歡就好。

    《西遊記》不同別的書。如果你想真正讀懂它，若沒有真正實修過，再淵博的知識也沒用。

    日期：2015-07-3010:21:27

    標題本來想寫成《從修煉角度看〈西遊記〉》，結果少了個“看”字。

    師傅說，空了就是玄機。可以是“看”，可以是“讀”，也可以是“悟”。

    無心者，進來看看，來者都是客，當感謝人家來捧場。

    有心者，能認真讀讀，給點看法，那是給小卉麵子，在此謝過。

    有緣者，能從中有所感悟，對修煉有所幫助，才是小卉碼這帖子的目的。

    日期：2015-07-3011:21:56

    孫悟空跟須菩提祖師學成得道後做的第一件事，便是到海裏找到了定海神針，成為他隨心所欲的wǔ qì。道家講陰極生陽，從海底輪發動的陽氣充沛了，才有能力做到說長就能長，想變粗就能粗。實修者對此應深有體會。

    這根金箍棒日後一直伴著他鬧天宮，驅妖魔，實際上喑喻修身成佛都離不開這股陽氣的作用。

    這股純陽之氣，前麵說過，《楞嚴經》裏叫精真。精真不受調控會胡走亂竄，首先竄到腦後，夢入閻王殿，勾掉生死薄，再上天宮受封弼馬溫。為何變成管馬的呢？拴意馬。

    在佛法來講，身心都必須修。身心的“心”包含“心王”的八個“識”，在《西遊記》裏主要指心猿。西遊記第九十八回：猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如。定心猿拴意馬，關於這個心猿在修煉中的作用，我們後麵再細說。禪宗參話頭叫你“離心意識參”，可見“心”、“意”、“識”這三個方麵在修煉中的重要性。

    西遊記裏豬八戒是個消極的角色。好色、貪嘴、懶惰。而且經常挑唆唐僧悟空關係，成事不足敗事有餘。但這樣一個角色偏偏叫悟能，是不是讓人很鬱悶？

    好女人、愛美食，還喜歡睡懶覺，這些都是臭男人的表現，是本能。這些本能都跟我們這條懶腰有關係。這條腰，主要指脊柱內裏，道家叫曹溪、黃河，《內經圖》裏把它形象地畫成三關，下為尾閭上為玉京。

    “敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。”豬八戒原為天廷管天河的天蓬水神。所以，這老豬心意下墮，衝動尾閭，挑唆精真，悟空就bà gōng不幹了。心意上衝，衝動玉京，就會嘴饞。但這條脊柱可是我們人身的能量源泉啊！所以老豬這悟能雖說討厭，卻是修道不可缺少的角色。

    日期：2015-07-3017:26:34

    說完悟能再說悟淨。

    沙和尚這個角色在書裏能量不大，挑擔子的挑夫。

    但切莫小看他。“三界唯心，萬法唯識”，他就是那個第八識，種識。肩挑腳走，每一步都離不開他。學過唯識學的都懂的。

    過流沙河界時，悟淨把掛在脖子上的九個骷髏頭，按九宮排列成筏，“得脫洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳幹手燥，清淨無為”，唐僧這個肉身便能渡過流沙河到達彼岸了。

    日期：2015-07-3117:15:35

    取經團隊雖然是以唐僧的名義組成，但老板卻是在後台的。

    我們看看第二十二回收悟淨時，悟空所發牢騷。

    行者道：“這取經的勾當，原是觀音菩薩；及脫解我等，也是觀音菩薩。今日路阻流沙河，不能前進，不得他，怎生處治？等我去請他，還強如和這妖精相鬥。”

    取經任務，是觀音菩薩從如來那裏領下來的；團隊組建，也是觀音菩薩一手操辦的。而且在取經過程中悟空搞不定的事大多得往南海跑。

    西遊裏為什麽觀音菩薩的能量這麽大呢？

    這個來自南海普陀落伽山潮音洞，大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，民間都是當神來拜的。其實他也是佛的弟子，楞嚴經裏二十五位實地修持實驗者之一。

    佛在二十五位證果的阿羅漢、大菩薩自述各自最初成道修持的方法後說：“彼等修行，實無優劣前後差別；我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根。”

    “兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就。”

    文殊菩薩奉佛慈旨答：“成就涅槃心，觀世音為最。”

    《楞嚴經》裏專門有一段講修煉耳根圓通的法門。大家都在觀音菩薩的加持中而不知道而已，這是佛法的第一妙法。中醫講耳根通腎。腎主情誌。所以我們的身心調順時都離不開腎氣的作用。

    所以，對修行人來說，如果隻是把觀音菩薩當神來膜拜而不知觀音法門，那就不僅僅是理不明，而且有點迷信了。

    日期：2015-08-0111:28:51

    跟取經團隊有直接關聯的角色基本介紹完了。

    說基本，是因為還有一個真正的主，如來。

    取經，是如來左手交右手的“買賣”。在取經過程中，也有需要如來親自出馬的時候，第七十七回，“群魔欺本性一體拜真如”，他那個親戚抓孫悟空像抓隻小雞，也隻有他才能降服。

    下麵，我們開始進入正題，看看《西遊記》是如何講實修的。

    日期：2015-08-0112:31:50

    “由道入佛”並不是《西遊記》取經的主題。兩界山後許多章回的題目都是道家修煉的專有術語，如“金公”、“木母”、“嬰兒”、“姹女”之類。

    由“小乘”到“大乘”也不是取經的主題。雖然觀音菩薩在大唐國有過叫唐僧去西天取“大乘”經書的說法，但孫悟空取經前的師傅須菩提祖師教的本身就是大乘的功夫，我們看第二回：

    一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是——

    天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

    除了“妙演三乘教”，還“說一會道，講一會禪”。如果說“禪”是小乘的，恐怕禪宗教派的口水都能人淹死。

    那麽，著作《西遊記》的這位前輩大德，到底想通過這部書向世人演繹什麽呢？

    我們現在動不動就說中國傳統文化。在以前，有“文化”可不是隨便說的。

    易經賁卦曰：

    “剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。

    所以從前的文人著書，自然脫不了“化成天下”之心。

    這位前輩大德，現在考證叫“吳承恩”。

    吾，承佛之恩。

    一看就是個托。不過那年代也沒版權，真不真名無所謂。

    我承佛的恩德，自然有義務傳播佛的智慧。

    日期：2015-08-0113:53:27

    英國作家憑著一本《哈利?波特》就能賺得盤滿砵滿，如果承恩前輩活在我們這個時代，那是怎麽樣的一種風光啊。

    沒有物質上的回報，但有滿滿的精神糧食：化成天下。

    所以，肩負重任的承恩前輩，自然沒心思隻是編些妖魔鬼怪的故事逗我們開心。

    那麽，佛法智慧的核心是什麽呢？

    ＂三界唯心，萬法唯識＂。

    這才是《西遊記》所要演繹的主題。

    學佛之人，若能悟到這句話的真義，對佛法也就有真正的領會了。

    悟空、悟能、悟淨屬於“唯識”，是修行進程的階段劃分，屬於橫向的。

    欲界、****、無sè jiè這三界的說法出自《楞嚴經》，是修行境界的層次劃分，是豎向的。

    所以，兩界山之前孫悟空功夫再高，天上天下再怎麽折騰，仍然還是在欲界裏，跳不出如來的掌心。

    日期：2015-08-0:27:31

    我們不妨來看看《楞嚴經》原文對欲界是怎麽定義的。

    “阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中，心不流逸澄瑩生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。

    於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。

    逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明如是一類，名須焰摩天。

    一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及如是一類，名兜率陀天。

    我無欲心應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。

    無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。

    阿難！如是六天形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”

    忉利天，亦雲三十三，居人間頂，乃帝釋所居。

    “三十三天天外天，白雲深處有神仙。”

    所以《西遊記》裏，孫悟空雖然也有資格到天上進到玉帝、神仙們的圈子，但在三界理論的劃分裏，仍然還是屬於欲界。

    欲界的十種神仙，《楞嚴經》也有說法：

    “阿難！複有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

    阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。

    堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

    堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。

    堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。

    堅固***而不休息，潤德圓成，名天行仙。

    堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

    堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。

    堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。

    堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。

    堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

    阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪回妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。”

    神仙歸神仙，孫悟空跟須菩提祖師學成長生不老法，可以做“齊天大聖”，“壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境”，最終還是“斯亦輪回妄想流轉”，“報盡還來，散入諸趣”。

    日期：2015-08-0115:20:26

    換句話說，做人做到神仙這境界，那是極大的成功了。若在天庭能遵規守距，自然逍遙自在，名利雙收。

    但這也不等於是穩坐釣魚台，一點風險也沒有啊。

    像悟空、悟能、悟淨之流，以及取經路上的許多妖怪，都曾經有過很瀟灑的神仙日子。

    君不見，時下那些呼風喚雨，萬人景仰的國師級人物，不也瞬間變成國妖了？

    欲界欲界，都是一個“欲”字，害人，害仙。

    除了這些做仙失敗的神仙，取經路上其他的妖魔鬼怪，在《楞嚴經》裏也都有說法，這裏暫且按下不表。

    日期：2015-08-0213:27:45

    說到三界，自然不能不說六道。佛教認為六道是眾生輪回之道途。

    兩界山之前孫悟空的所有努力，都是為了擺脫**，跳出欲界。隻因嗔恨心重，好勇鬥狠，最終墮落阿修羅道，功虧一簣。

    欲界包括天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

    ****和無sè jiè都在天道。前麵說的欲界中的六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，也是天道中的一部分。

    “忉利天”，亦雲三十三，居人間頂，乃帝釋所居。在《西遊記》裏，天宮和玉帝就是根據這個虛擬的。

    “兜率天”則喻指孫悟空醉酒後誤入的“兜率宮”，也在三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。

    “四大天王權總製，五方揭諦調多兵”。這四大天王，自然指的是“四天王天”的主。

    ****天若梵行有虧損或欲界天****稍增都是降德。

    若於天道中，德性降落，這些天人神仙則會墜落於阿修羅道中。像悟空、悟能、悟淨之流，以及取經路上的許多妖怪，都屬於這類墮落者。

    阿修羅是六道眾生之一，譯為“非天”，此道眾生有天福報但無天之德性。

    在天人鬼畜四道之中皆有阿修羅存在。

    天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道。阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意誌，終非真正的善類。

    男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。

    所以孫悟空大鬧天宮，喊“皇帝輪流當”，跟阿修羅的性格特點有很大關係。

    孫悟空從一個猢猻修成齊天大聖，完成了從畜生到神仙的六道解脫。這段精彩的“**絲的逆襲”，讓我們慢慢回放。

    日期：2015-08-0314:15:57

    一個連親生父母都不知道是誰的小猴子，從小生活在一個偏遠的小山溝裏。

    “食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。”

    為了贏得小夥伴們的擁載，他曾舍命衝進一股瀑布飛泉，成為部落的首領——美猴王。

    但是小山溝實現不了美猴王的遠大誌向。

    “世界這麽大，我想去看看”。

    於是，美猴王飄過東洋大海，徑至南贍部洲，學chéng rén像。

    雲遊了**年餘，不曾有道。又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，訪問多時，遇一老祖，成為有名有姓的孫悟空，並傳給他與天同壽的真功果，不死長生的**門。

    至此，猴子完成了從畜生到凡人，從凡人到仙的進化，隻待榮遷仙籙名。

    其後，老孫徑入東洋海底，尋得天河鎮底神珍“如意金箍棒”。再在鐵板橋邊鬆陰之下，夢入地府，把猴屬之類，但有名者一概勾之。“九幽十類盡除名”，永遠脫出地獄餓鬼道。

    隨著花果山孫悟空的名聲越來越響亮，在天上的貴仙太白長庚星力薦之下，玉帝分別授與他“弼馬溫”和“齊天大聖”官職，與他籍名在籙，成為天界的在冊神仙。

    雖然後來發生了與天宮的衝突事變，被如來壓在五指山下，從天道貶到阿修羅道，但“齊天大聖”的威名，早已響徹江湖。

    這樣的一個勵誌故事，起碼告訴了我們幾點：

    第一，猴子不但可以進化到人，而且可以進化到神仙。從而證明了有誌者事竟成，**絲是完全可以逆襲的真理。

    第二，吳承恩前輩投胎時投錯了地方。《西遊記》是1550至1582年之間創作的。而達爾文在1859年的《物種起源》中才提出人類起源於古猿的理論。中國曆來隻有玄學的土壤，如果承恩前輩投胎在歐洲，怎麽說也是個偉大的科學家，而不僅僅是個隱名埋姓的文人。

    第三，缺陷是完美的動力。正因為是猴子，所以才會努力去做人。曆代修煉仙佛有成就者，大多少年時期身體病弱；能一輩子堅持悟道入道，皆因他們深知身心無常之苦。

    第四，如果想知道如何練就孫悟空跳出輪回的的功夫，對不起，我不能告訴你。

    因為，我也不知道。

    日期：2015-08-0317:07:04

    我不是孫悟空，自然不知道他是怎麽練功夫的。但有一點，他修的是佛道兩家的功夫，這一點是無疑的。

    在《西遊記》裏，承恩前輩對孫悟空所練的功夫，花了不少篇幅來做介紹，我們還是回到書裏去看看。

    “次早，與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年。”

    上麵這些，都是門派中入門弟子通用的基礎功課。

    直到第七年之後，祖師才開始問他要學什麽功夫。

    祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學那一門哩？”

    第一、術字門

    祖師道：“術字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避凶之理。”

    第二、流字門

    祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或念佛，並朝真降聖之類。”

    第三、靜字門

    祖師道：“此是休糧守穀，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類。”

    第四、動字門

    祖師道：“此是有為有作，采陰補陽，攀弓****，摩臍過氣，用方炮製，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，並服婦乳之類。”

    這四樣，在問過都不得長生後，悟空都說：“不學，不學！”

    結果，祖師生氣了將悟空頭上打了三下。

    祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒背著手走入裏麵，將中門關上者，教他從hòu mén進入，秘處傳他道也。

    我們看六祖壇經時，也有這麽個情節。

    我們來看看，祖師秘處傳他什麽道：

    顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。

    都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。

    休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。

    口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。

    得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。

    月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。

    相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。

    攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。

    日期：2015-08-0412:35:11

    這口首訣講的是道佛兩家的修煉要旨。

    顯也好密也好，都講性命雙修，身心圓融。道家講精氣神，佛法講無漏修煉。

    “月藏玉兔日藏烏”，不要想成是月宮裏有玉兔，太陽裏有黑點啊。

    丹道理論很多是暗喻，月指坎宮，日指離宮。坎宮為水主腎，離宮為火主心。

    丹書雲：“腎中主氣，氣中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者此也；所謂汞者，心液之中，正陽之氣，名曰真龍。心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂朱砂者心液也。”

    “自有龜蛇相盤結”，腎主水，其神獸者“龜”也，玄武也。蛇者是心中嘉氣。曆來內功修煉法中的“心腎陰陽水火相濟”之象，名為“龜蛇相盤結”。

    “五行顛倒”之法，講的是龍升虎降，相遇中宮，須臾作吟嘯之聲，頃刻有**之象，龍吞虎髓，虎啖龍精，故能於恍惚窈冥之中，產生元珠之寶。

    這些解釋，在內功、丹道的有關書籍裏都不難找到。

    誠然，有道佛理論基礎者，如果僅僅要從文字上來理解並不難。但要悟到其真義，並能在實修中行之，卻是不易。

    那麽，這首口訣中所提的修煉功法，與須菩提祖師前麵所講的靜字門“休糧守穀，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋”有什麽區別呢？

    日期：2015-08-0417:19:20

    師傅說，我寫出來這個問題惹大了，弄不好會有許多口舌是非，涉及實修的問題還是少公開談。

    既然提出了，還是簡單說說。

    靜字門的功夫，以靜心無為為主，修煉的內容更多注重於心理、精神層麵。

    須菩提所教孫悟空練的功夫，則是以練氣修身為主，修煉時多從身體入手。

    由精神入手的靜修與由練氣入手的修身還是有區別。

    我們不妨通過欲界的六欲天中的“樂變化天”的變化來分析一下。

    “我無欲心應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天”。

    假如把一個梅子放在你的麵前，即使你不想吃它，牙齒也會自然的有發酸、流口水的感覺，這是正常的生理反應；但如果把一塊蠟放在你的麵前，你肯定沒有吃它的**。

    所以，雖然你可以通過靜心修煉，用精神力抑製自己不去想這梅子，但梅子現前，生理上的本能反應還是會在，你還是會忍不住流口水。

    若是先通過對身體的修煉，達到“精滿不思欲”的境界，去除了你的生理本能，那麽，即便梅子現前，měi nǚ如花，你也可以“於橫陳時，味如嚼蠟”，因為此時“我無欲心應汝行事”。

    練氣修身，是道家傳承了幾千年的智慧結晶。所以須菩提傳給孫悟空的功夫，還是以道家的功夫為根基。

    但並非隻是道家才強調練身。佛法修煉也是以“四大皆空”為基礎的，同樣強調修煉必須由“地、水、火、風”四大和合而成之人身開始。

    通過調順四大，孫悟空“既通法性，會得根源，已注神體”，但祖師還是叫他防備著三災利害，並傳了他“見性明心”的化解功夫。

    日期：2015-08-0510:58:05

    “去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立誌，立誌修玄玄自明”。

    孫悟空學成回到花果山後，從鐵板橋下，直下東海龍宮，找到了定海神針，成為他隨心所欲的wǔ qì。

    這鐵板橋也是有講究的，修道人不可不知。人身上的這個橋，解剖學上叫“恥骨聯合”。橋下的龍宮，就是俗稱的“海底輪”。

    而這根定海神針，書中也有說法：

    “一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒”。

    它特指什麽東西，不言自明。

    道家講陰極生陽，從海底輪發動的陽氣充沛了，才有能力做到說長就能長，想變粗就能粗。

    在《楞嚴經》裏，海底輪衝動的這股陽氣叫“精真”，若能“謹固牢藏休漏泄”，再向全身擴而行之，便是修煉到了四加行的“暖法”。

    佛法的四加行，就是“暖、頂、忍、世第一法”。

    “他弄到歡喜處，跳上橋，走出洞外，將寶貝擅在手中，使一個法天象地的神通，把腰一躬，叫聲：“長！”他就長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄”。

    法天象地，這是“頂法”。

    “玉帝即命工幹官張、魯二班，在蟠桃園右首起一座齊天大聖府，府內設個二司：一名安靜司，一名寧神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五鬥星君送悟空去到任，外賜禦酒二瓶，金花十朵，著他安心定誌，再勿胡為。”

    安靜寧神，這是“忍法”。

    “齊天大聖被眾天兵押去斬妖台下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南鬥星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。”

    金剛不壞，這是“世第一法”。

    日期：2015-08-0512:47:57

    孫悟空通過修煉“四大皆空”，“見性明心”和“四加行”，經過不懈的努力，完成了從石猴到齊天大聖的飛躍。

    欲界的特征是“報盡還來，散入諸趣”。

    孫悟空這個散仙，在花果山自在慣了，仙道雖成，卻未能收心養性，對安靜寧神的“忍法”修煉不足，於天道中，德性降落，最終被如來壓在五行山下，打入阿修羅道，未能完成欲界的六道解脫，功虧一簣。

    五百年的漫長等待之後，直到觀音菩薩接引，才能脫出五行山困壓，跳出欲界。

    兩界山，舊名五行山。欲界與****的分水嶺。

    兩界山後的西遊取經故事裏，承恩前輩又將為我們講述什麽樣的修練秘密呢？

    日期：2015-08-0610:51:53

    心猿歸正，孫悟空出兩界山，鷹愁澗意馬收韁，唐僧取經三人團，開始踏上了西天的旅程。

    西天路上的第一仗，發生在黑風山。

    這是一場慘烈的袈裟保衛戰。

    說慘烈，是因為“觀音禪院”師祖，二百七十歲的老院主，老壽星，因袈裟起貪念，火燒禪堂，撞牆自盡，落得個“腦破血流魂魄散，咽喉氣斷染紅沙！”的下場。

    修道的人不會不記得，禪宗曆史上也有過一出袈裟爭奪的故事。

    “昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”

    這是《六祖壇經》裏祖師對惠能說的話。

    禪宗衣缽，止於六祖惠能，從此不再相傳。

    承恩前輩在取經路上的第一仗裏選擇袈裟為主題，是有深意的。

    《楞嚴經》裏說，欲界是“報盡還來，散入諸趣”；****是“不假禪那，無有智慧”；無sè jiè是“定性現前，無業果色”。

    簡單地說，欲界是“散”，欲界之後是“禪定”。

    所以，兩界山之後的取經故事，實際上講的都是修煉“禪定“的秘密。

    日期：2015-08-0613:32:16

    雖然由袈裟爭奪而引出禪定，但承恩前輩在書中似乎對禪宗的好感不多。

    在第二回裏，把“休糧守穀，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類”，直接歸入三百六十旁門的“靜字門”中。

    在第九十八回裏，編了個阿儺、伽葉將無字之經傳去的故事，並笑：“東土眾僧愚迷，不識無字之經”。

    “不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”正是禪宗的主要特色。不取無字之經，意思是不是說，中土禪宗未得真傳？

    禪是什麽？

    禪是活潑，是快樂。從禪定的概念我們就可以看得出來。

    初禪叫離生喜樂，二禪叫定生喜樂，三禪叫離喜妙樂，三個都是樂，四禪才叫舍念清淨。

    在欲界我們的身心處於“散”的狀態，無組織無紀律。

    經過嚴格訓練後上升到****，進入“禪”，也即“樂”的狀態。

    繼續修再上升到無sè jiè，便進入了“定”的狀態。

    定也有四種定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。四種禪與四種定合稱四禪八定，簡稱禪定。

    所以說真正的禪，說白點，就是如何讓你的身心進入快樂狀態。當然，這種快樂跟凡間所認為的快樂是有區別的，是修練才有的特殊愉悅。

    人生的意義不在於能承擔多少責任和經受多少痛苦，而在於擁有多少真正的快樂。

    佛祖拈花微笑，迦葉創立禪宗，正是基於此意，“教外別傳，直指人心”，跳出傳統教宗裏整日介念死的森嚴氣氛，回複生命的活潑靈動。

    六祖之後禪宗的影響日益擴大，正式進入佛教主流。在教規律法森嚴死板的環境中，便再難有禪的生存土壤，所以後世有“禪宗之後再無禪”的說法。

    欲界的樂與****的樂有著本質上的區別。****禪的基礎是輕安，一個修行者如果連輕安的體驗都還沒有過卻成天說禪，騙騙別人是可以的，騙自己就免修了，白辛苦。

    但喜歡投機取巧是聰明人的天性。兩界山前孫悟空求道的千辛萬苦，都被聰明人故意忽略了。

    修禪的，大多也就變成了玩話頭，講空話的聰明禪了。

    日期：2015-08-0614:40:37

    雖然是觀音院僧謀寶貝，但真正竊袈裟的，卻是黑風山怪，一隻成精的黑熊。

    錦蝠袈裟和九環錫杖是唐僧的裝備。

    觀音菩薩在領取取經任務時，如來一共給了五件寶貝。袈裟、錫杖，與取經人親用。另有三個箍兒，喚做緊箍兒。雖是一樣三個，但是用各不同，分為金、緊、禁的咒語三篇。

    觀音菩薩用緊箍咒來製悟空，而禁箍咒，則是拿來收這個黑熊怪。另有金箍咒，用來收紅孩兒，這是後話。

    收服黑熊怪，菩薩道：“我那落伽山後，無人看管，我要帶他去做個守山大神。”

    我們常說“虎背熊腰”，觀音後山，自然是指後腰。

    所以，禪定修煉時，承恩前輩提醒我們，應收緊腰腎。

    日期：2015-08-0712:10:55

    如來給菩薩的五件寶貝，如非修道者，當是神仙的道具，好奇一下也就是了。

    但修行人卻別走眼了啊，佛祖給的東西，怎麽會沒點說法呢？

    如來對菩薩言曰：“這袈裟、錫杖，可與那取經人親用。若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪回；持我的錫杖，不遭毒害。”

    前麵提過五組傳六祖袈裟，傳的是衣缽。佛祖傳取經人袈裟，傳的是智慧。

    詩曰：三寶巍巍道可尊，四生六道盡評論。明心解養人天法，見性能傳智慧燈。

    錫杖是佛門法器，行腳時所攜帶的道具，意指修行次第。

    九連環喻禪定的九次第定：四禪八定加滅盡定。

    三個緊箍兒和三篇咒語則更有講究。“禁”者，戒也；“緊”者，定也；“金”者，金剛般若也。三者合起，喻“戒、定、慧”是也。

    三個箍兒依人、依部位各有不同的功用，修行者自悟。

    日期：2015-08-0715:28:28

    如來給觀音的三個箍兒，還有另外一個強大的功用：

    “假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。”

    這種強製性的收徒行為，觀音菩薩學會了，後世的許多大師們自然也跟著學會了。

    不但學會了，而且青出於藍勝於藍。威脅、利誘，各式各樣的收徒法子比如來要強大得多了。

    不過與如來不同的是，他們強迫別人入門，並非都是勸人學好。

    日期：2015-08-0812:11:22

    雲棧洞收八戒，取經團隊自此多了個大活寶。

    八戒的舊識浮屠山烏巢禪師，傳了聖僧《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。

    承恩前輩言，“此乃修真之總經，作佛之會門也”。

    蓋自唐僧西遊取回真經，此經皆以《心經》之名，至今chuán shì。承恩前輩以《多心經》名之，自是對後世各家解說此經時眾說紛紜的幽默一笑。

    其實，這二百七十字的《心經》，各家解說大同小異；差別較大的在於對“色”與“空”的解釋。

    “色不異空，空不異色；**，空即是色。受想行識，亦複如是。”

    “色受想行識”是五陰區宇的概念，我們“以經解經”，看看《楞嚴經》裏對“色”與“空”的解釋。

    先上圖，圖示比較直觀。

    日期：2015-08-0812:13:26

    《楞嚴經》卷十：

    “阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。”

    五陰區宇就像五個重疊的小房子，“因界淺深”說的是這小房子的範圍，如色陰區宇的邊界：“色”是地板，“空”是天花板。受想行識與之類似。

    “色不異空，空不異色”，意思是說，“色”邊界不同於“空”邊界，“空”邊界也不同於“色”邊界。

    “**，空即是色”，意思是說，“色陰”就是要到達“空”邊界，到達“空”了，“色陰”也就盡了。

    “受想行識，亦複如是”，“受”的邊界是“觸”及“離”，套心經的路子，就是：

    “觸不異離，離不異觸；受即是離，離即是受”。

    想行識，以此類推。

    由於“色陰區宇”的簡稱“色”與其邊界名“色”重疊，導致這幾句話比讀繞口令還繞口，唐三藏的這首《心經》，困殺曆代多少聰明人。

    (本章完)