本文接上篇

    作者：易小卉

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    “生因識有，滅從色除”。

    《楞嚴經》認為修道解脫的關鍵，還是要從“色除”，也就是從色陰區宇著手，轉化色陰。

    欲界的身心與****的身心是兩個不同的概念。在欲界的身體我們稱為“身”，而到了****則稱為“色身”；欲界的心是“心”，到了****稱為“心王”。

    這些概念如果不明確，在後麵涉及“五陰區宇”、“八識心王”這些理論時就會含混不清。

    事實上，由於年代久遠，以及局限於當時的文字表達和傳承等因素，佛法的許多概念，無論是佛祖還是之後的許多大德，都未能夠作出係統和易懂的準確解釋。佛法的沒落，跟教義裏許多概念上的模糊有著很大的關係。

    前麵講了，欲界的“身心”我們主要通過道家的練氣修身和佛法的“四大皆空”、“見性明心”等方法來調節。那麽，****之後的“身心”又是如何調節的呢？

    我們繼續往下看，後麵的取經故事裏，有沒有隱藏****的實修方法。

    日期：2015-08-0819:47:18

    我們先看第二十回開頭的偈子。

    偈曰：法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰，請君自辨別。

    既然皆己心，何用別人說？隻須下苦功，扭出鐵中血。

    絨繩著鼻穿，挽定虛空結。拴在無為樹，不使他顛劣。

    莫認賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我，一拳先打徹。

    現心亦無心，現法法也輟。人牛不見時，碧天光皎潔。

    秋月一般圓，彼此難分別。”

    這一篇偈子，乃是玄奘法師悟徹了《多心經》，打開了門戶，那長老常念常存，一點靈光自透。

    從這篇偈子看，雖然承恩前輩對那些聰明禪不感冒，但對禪宗的《十牛圖》還是肯定的。

    日期：2015-08-0911:44:26

    十牛圖的思想基礎，源自《六祖壇經》的見性法門。

    禪宗的傳承和教育方法，有其特殊的味道。

    《六祖壇經》裏，表麵上來看，神秀各個方麵都要比惠能優秀得多，但五祖為什麽認為惠能才是禪宗的衣缽繼承人呢？

    我們先看五祖的傳法情節：

    祖問曰：“米熟也未？“惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。“祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經”。

    這情節，我們在須菩提傳孫悟空功夫時也見過。

    這種打啞語式的問答教育，考驗的是考生的機靈，也即“悟性”。

    如果是練武功，隻要老師教會了，或者有一本訓練手冊，學生下苦功練習就能出成績。

    禪定修煉不是形體訓練，很多時候隻能點到為止，更多的是要求修煉者自己覺悟。

    因為每個人都是一個獨立的個體，身心的變化每時每刻的感受都會因人而異。“如人飲水，冷暖自知”。

    所以，惠能雲：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同”。

    承恩前輩能把許多禪理寓於《西遊記》的故事中，其禪修的成就可想而知。

    這樣的人物，除了世間的高超學問，還需要極高的出世功夫。

    這樣的修為，隻能是宗師級的人物才會有。

    所以，江湖上也才會有《西遊記》是全真教丘祖所撰的傳說。

    日期：2015-08-0917:45:46

    唐僧得授《多心經》後，取經團隊行至黃鳳嶺，孫悟空大戰黃風洞黃風大王。

    “那怪害怕，也使一般本事：急回頭，望著巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去，忽然間，一陣黃風，從空刮起。”

    孫悟空在太上老君的八卦爐中，他是躲在八卦爐中的巽位。

    巽生風，有風則無火，所以孫悟空才得以不死，也從此煉成了能夠辨妖識魔的“火眼金睛”。但這回的風太厲害，真的害了眼病。

    黃風大王是個黃毛貂鼠，“本是靈山腳下的得道老鼠，因為偷了琉璃盞內的清油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，卻在此處成精作怪”。

    能克製這個黃風大王的，隻有靈吉菩薩。

    佛經中查無靈吉菩薩這個名號。

    但在靈吉菩薩講經處，眾門人齊誦《法華經》。

    《法華經》裏提到藥師佛，藥師佛的名號是“南無藥師琉璃光如來”，我們通常說的《藥師經》，是指玄奘的譯本而言的。

    在佛法裏，藥師佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法門，不是普通人所能了解。

    在《楞嚴經》裏，我們也可以找到這位“靈吉菩薩”的蹤跡。二十五位實地修證者中，有一位“琉璃光菩薩”，排在二十一位，講述依風大種性悟明自性無礙的修法。

    “水”“火”“風”三劫，修行者不可不明。

    《黃帝內經》裏說，“巽宮”位置上的風為“弱風”：

    “風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重”。

    弱風是東南巽木宮之風，氣暖而風柔，故稱弱風，東南濕盛，濕氣侮土，故其在人內傷於胃腑，外主肌肉身重。

    日期：2015-08-1011:21:23

    在缺醫少藥的古代，修煉身心是防病延年的主要手段。但現代社會醫學發達，有病有痛自然先找醫院解決。

    所以，不說藥師佛的修法，便是一般的道佛修煉，肯下工夫的人都不多了。除了讀經念咒，曆史上真修藥師法的人本來就不多，更別說能有成就了。

    因為其他法門可以忽悠人，反正你說見到什麽佛，誰也沒法證明你沒有見。藥師法得拿出真功夫治病救人，忽悠不了的。

    所以許多教派，都願意去教人行善，勸人吃齋念佛，往生西方極樂世界，下輩子不用輪回到三界六道。

    因為誰也沒法證明有沒有下輩子，而誰都怕受到下輩子的輪回詛咒。

    藥師佛是東方佛，阿彌陀佛是西方佛。修東方佛的是了生，更偏重於身體健康；而修西方佛的是了死，往往更偏重於解脫精神上的苦難。

    中國人的信仰大多出於功利需求。精神受創傷者，更容易接受信奉西方佛的教派誘導，萬念俱灰者最需要一個精神家園。

    而身體有問題者最迫切的願望是用最快的速度消除病痛，東方佛的修煉顯然無法迅速滿足這個要求。所以，曆代偏重修身的門派幾乎都是門可羅雀。

    正法凋零，其實佛祖早有先見。

    所以，佛經中經常有這樣的叮囑：

    “汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道”。

    日期：2015-08-1111:49:35

    “戰不數合，那怪吊回頭，望巽地上才待要張口呼風，隻見那半空裏，靈吉菩薩將飛龍寶杖丟將下來，不知念了些什麽咒語，卻是一條八爪金龍，撥喇的輪開兩爪，一把抓住妖精，提著頭，兩三螟，螟在山石崖邊，現了本相”。

    靈吉菩薩的寶貝是“飛龍寶杖”和“定風珠”。

    “飛龍寶杖”降妖時化為“八爪金龍”。

    我們找了一下度娘，這“八爪金龍”也叫百兩金，原來是《本草圖經》裏的一味中藥，屬紫金牛科，根、葉有清熱利咽、舒筋活血等功效，可治風唌。

    從琉璃盞、法華經、八爪金龍，我們可以斷定，承恩前輩所創造的“靈吉菩薩”這個角色，無疑應該是“藥師佛”，也即“琉璃光菩薩”。

    問題是，承恩前輩為什麽要隱掉“藥師佛”的真名而用“靈吉菩薩”代替呢？

    日期：2015-08-1117:12:49

    首先，是尊重。

    藥師佛的名號是“南無藥師琉璃光如來”，是佛，是如來，是東方淨土的教主。

    而靈吉菩薩隻是他的弟子。

    其次，承恩前輩用這種方式來引出藥師佛，其實是帶有密傳的意思。

    就像前麵所說的，藥師佛是東方佛，修身“了生”的；而當時的社會潮流卻是講“了死”，往生西方極樂世界。

    佛法的根本是“了生死”。佛法之內涵，唯有二主要道——解脫道與佛菩提道，除此以外，無別佛法。

    佛祖講經四十九年，按判教的**，是從權教到實教，最後到圓教。《法華經》就是最後講的三部經之一，講的是“了生”，講的是明心見性後的境界、修行。

    佛祖開講《法華經》時，“爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土”。東方是藥師佛的淨土，結果

    “會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退”。

    “所以者何”。為什麽呢？

    “此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住”。

    因為阿彌陀佛在西方，而《法華經》則專放東方光明，講藥師佛的東方淨土，所以這五千修“了死”的比丘，先退席了。

    “世尊默然而不製止”。

    或許，這就是承恩前輩不願意公開講明自己的修行偏好的原因。

    日期：2015-08-1315:38:34

    師徒幾人行過了黃風嶺，光陰迅速，曆夏經秋，又到了八百流沙界。

    豬八戒雖說外戰不行，但麵對即將加入團隊的最後一名成員、小師弟沙和尚，卻是勇猛無比。

    這老豬怎麽說也是個天蓬元帥，論變化也有個三十六變，在取經團隊裏算是二號戰將；而沙僧隻是個卷簾大將，所以其後的取經路上多是扮演牽馬挑擔的角色。

    他們有個共同的地方，成仙前修煉的都是道家功夫，然後又都因為降德被貶到下界。

    先看老豬的功夫來路：

    “有緣立地拜為師，指示天關並地闕。

    得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。

    上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。

    周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。

    嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。

    離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。

    三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。

    功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。”

    再看沙僧的功夫來路：

    “先將嬰兒姹女收，後把木母金公放。

    明堂腎水入華池，重樓肝火投心髒。”

    丹道的功法，大多用專門的名詞來表述；如非內行人，基本會是雲裏霧裏。

    “金公”是心，“黃婆”是脾，但皆非指髒器而言，實指髒象之說，即“心之神，脾之意”。

    而“木母”的說法，雖說五行中水生木，水乃木之母，丹道書中極少這樣提的，應該算是承恩前輩所創。

    “嬰兒”者，乃肝絕腎陰的純陽之氣；“姹女”者，乃肺絕心陽的純陰之液。

    這些道家的功夫，之所以成為《西遊記》裏修煉佛法時練身的主要手段，其中固然有入鄉隨俗的原因，但更重要的原因，是傳入中土的佛法皆以理論為主，實修的秘密法門，如藥師佛法之類，並未得到真傳。

    從唯識學的角度來說，悟空、悟能、悟淨這三個徒弟都是通過道家的法門練成一身本領，但他們都不算是佛法身心修煉理論中嚴格意義上的“修身”。

    因為，唐僧才是我們要修煉、要轉變的“肉身”。

    兩界山之前的孫悟空不過是個“孫堅強”而已，因為他在《西遊記》裏的真實身份是“心猿”。

    我們不妨看看這一回裏悟空與八戒關於唐僧這具“骨肉凡胎”的對話。

    八戒道：“哥啊，既是這般容易，你把師父背著，隻消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”

    行者道：“你不會駕雲？你把師父馱過去不是？”

    八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕雲的，怎稱得起？須是你的筋鬥方可。”

    行者道：“我的筋鬥，好道也是駕雲，隻是去的有遠近些兒。你是馱不動，我卻如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝法，弄風頭，卻是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣法兒，老孫也會使會弄。還有那隱身法、縮地法，老孫件件皆知。但隻是師父要窮曆異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。我和你隻做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來，就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。正叫做若將容易得，便作等閑看。”

    孫悟空的筋鬥雲再厲害，也隻是“心”到，而不能把師父這個“身”馱過去。

    日期：2015-08-1412:56:28

    在冷兵器時代，人類通過內功修煉提升生命能，是提高戰鬥力的重要途徑。

    所以不論是江湖門派，還是國家軍事機構，都會把修煉的密碼當成最大機密來嚴守。就像現在的國防高科技一樣。

    承恩前輩在這一回裏所說的九個骷髏，明白人當然知道其中的實修密碼，不明白的就隻能當是故事裏的道具了。

    會七十二變化的孫悟空和會三十六變化的豬悟能，盡管自己可以騰雲駕霧，但還是無法將唐僧馱過流沙河。

    最後，還是沙悟淨按照觀音菩薩教的法門，將那九個骷髏穿在一處，按九宮布列，並把觀音給的葫蘆安在當中，變成法船一隻，渡唐僧過流沙河界。

    且看書中描述：

    “那悟淨不敢怠慢，即將頸項下掛的骷髏取下，用索子結作九宮，把菩薩葫蘆安在當中，請師父下岸。那長老遂登法船，坐於上麵，果然穩似輕舟。左有八戒扶持，右有悟淨捧托，孫行者在後麵牽了龍馬半雲半霧相跟，頭直上又有木叉擁護，那師父才飄然穩渡流沙河界，浪靜風平過弱河。真個也如飛似箭，不多時，身登彼岸，得脫洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳幹手燥，清淨無為，師徒們腳踏實地。那木叉按祥雲，收了葫蘆，又隻見那骷髏一時解化作九股陰風，寂然不見。”

    我們來看“幸喜腳幹手燥，清淨無為”這句話。

    《楞嚴經》裏說“汝觀地性：粗為大地，細為微塵，……汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。”

    學佛的自然應該知道，“清淨本然”是什麽意思。

    沙悟淨之所以叫沙和尚，那是因為“清淨本然”，頂上功夫到家了，所以可以剃度，頭光了。

    在道家裏，頭上泥丸宮，也有個“九宮真神”的說法。

    道經雲：“真有九品，向外列位，則當上真上向，高真南向，太真東向，神真西向，玄真北向，仙真東北向，天真東南向，靈真西南向，至真西北向。”

    如下圖所示。

    日期：2015-08-1512:59:57

    詩曰：

    奉法西來道路賒，秋風淅淅落霜花。

    乖猿牢鎖繩休解，劣馬勤兜鞭莫加。

    木母金公原自合，黃婆赤子本無差。

    咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。

    這回書，蓋言取經之道，不離乎一身務本之道也。卻說他師徒四眾，了悟真如，頓開塵鎖，自跳出性海流沙，渾無掛礙，徑投大路西來。

    這回書的題目是《三藏不忘本，四聖試禪心》，開首就點出“咬開鐵彈真消息”。

    所謂的“鐵彈”，也就是我們的腦殼，通過“不離乎一身務本之道”的修煉，開竅了，“了悟真如，頓開塵鎖，自跳出性海流沙”。

    從佛法實修來說，是清淨本然；從道家實修來說，是陰盡神升。所謂殊途同歸，頭頂都會有實修反應。

    從這一點上也可以看出，承恩前輩確實是個實修者，不然是無法體會到這個實修過程中的生理變化的。

    日期：2015-08-1611:30:08

    全書至此，取經團隊成員全部到位。

    計有：師傅唐僧，大徒弟孫悟空，白龍馬三太子，二徒弟豬悟能，三徒弟沙悟淨。

    前麵說過，孫悟空是代表包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這“前五識”，指的是定心猿，悟“般若性空”；

    白龍馬代表第六識“意識”，指的是拴意馬，講作意；

    豬悟能代表第七識“末那識”，指的是轉“唯識相能”；

    沙悟淨代表第八識“如來藏識”，指的是得”如來藏淨”。

    我們不妨看看承恩前輩這首偈子：

    “四片黃藤蔑，長短八條繩。

    又要防陰雨，氈包三四層。

    匾擔還愁滑，兩頭釘上釘。

    銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大鬥篷。”

    四片黃藤蔑：悟般若性空、作意、轉唯識相能、得如來藏淨。

    長短八條繩：第一到第八識。

    又要防陰雨，氈包三四層：五陰區宇的色、受、想、行。

    匾擔還愁滑，兩頭釘上釘：禪定區間從****起到無sè jiè止。

    銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大鬥篷：九次第定至圓滿。

    從中可見承恩前輩之機心。這可不算我瞎編吧？

    日期：2015-08-1612:59:54

    “黎山老母不思凡，南海菩薩請下山。

    普賢文殊皆是客，化成měi nǚ在林間。

    聖僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。

    從此靜心須改過，若生怠慢路途難！”

    唐僧師徒四人，經過黎山老母所變化的富孀莫賈氏，以及觀音、普賢、文殊所變化的三個měi nǚ真真，愛愛，憐憐的考驗，除了豬八戒這個代表人類本能的呆子外，都通過了kǎo shì，過了初禪。

    所謂初禪，《楞嚴經》中有定義：

    “阿難！世間一切，所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行***若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界；是人應念，身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

    欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德。如是一類，名梵輔天。

    身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

    阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地。清淨心中，諸漏不動，名為初禪。”

    日期：2015-08-1812:22:59

    “試禪心”這一出戲裏，承恩前輩安排出場的考官都是大有來頭的。

    “黎山老母”這個女仙婆，教出的弟子總是凡心未絕，其中以白素貞白娘子最負盛名，所以觀音請這老仙婆以“莫賈氏”的麵目來考驗唐僧的凡心。

    普賢文殊同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。

    文殊代表大智，象征“智慧”，普賢代表大行，象征“德行”，觀音代表大悲，象征“慈悲”。

    所以普賢所化之“愛愛”自然是考老豬的德行，文殊所化之“真真”考的是悟能的智慧，觀音所化之“憐憐”考的是猴子這土匪山大王的慈悲。

    考查結論：

    “從正修持須謹慎，掃除愛欲自歸真”。

    日期：2015-08-2113:20:46

    道也好，佛也好，都是方便法門，隻要對修道有益，不應存在門派之見。

    我們看第六十四回，“荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩”，承恩前輩通過唐僧和四老的對話，表達了對佛道兩家的看法。

    四老俱稱道：“聖僧自出娘胎，即從佛教，果然是從小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台顏，敢求大教，望以禪法指教一二，足慰生平。”

    長老聞言，慨然不懼，即對眾言曰：

    “禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅般。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有誌方記悟。”

    四老側耳受了，無邊喜悅，一個個稽首皈依，躬身拜謝道：“聖僧乃禪機之悟本也！”

    拂雲叟道：“禪雖靜，法雖度，須要性定心誠，縱為大覺真仙，終坐無生之道。我等之玄，又大不同也。”

    三藏雲：“道乃非常，體用合一，如何不同？”

    拂雲叟笑雲：

    “我等生來堅實，體用比爾不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲風霜，消磨日月。一葉不凋，千枝節操。似這話不叩衝虛，你執持梵語。道也者，本安中國，反來求證西方。空費了草鞋，不知尋個什麽？石獅子剜了心肝，野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿壯渾言。此般君子，怎生接引？這等規模，如何印授？必須要檢點見前麵目，靜中自有生涯。沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳，歸來雅會上龍華。”

    日期：2015-08-2214:04:54

    《西遊記》的主旨是既揚佛，也弘道，講的是三教至尊。承恩前輩在取經前的故事裏對此早有鮮明的立場。

    書中第十一回，唐太宗出榜招僧，修建水陸大會。

    太史丞傅奕，上疏止浮圖，以言無佛。表曰：

    “西域之法，無君臣父子，以三途六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，係之人主。今聞俗徒矯托，皆雲由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教，實乃夷犯中國，不足為信。”

    太宗聞言，遂將此表擲付群臣議之。

    時有宰相蕭星，出班俯囟奏曰：“佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。佛，聖人也。非聖者無法，請置嚴刑。”

    傅奕與蕭星論辨，言禮本於事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親，蕭星不生於空桑，乃遵無父之教，正所謂非孝者無親。

    蕭星但合掌曰：“地獄之設，正為是人。”

    太宗召太仆卿張道源、中書令張士衡，問佛事營福，其應何如。

    二臣對曰：

    “佛在清淨仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禪師有讚幽遠，曆眾供養而無不顯；五祖投胎，達摩現象。自古以來，皆雲三教至尊而不可毀，不可廢。伏乞陛下聖鑒明裁。”

    太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陳者，罪之。”

    遂著魏征與蕭星、張道源，邀請諸佛，選舉一名有大德行者作壇主，設建道場，眾皆頓首謝恩而退。自此時出了法律：但有毀僧謗佛者，斷其臂。

    日期：2015-08-2510:09:47

    但若據此而認為承恩前輩是個虔誠的三教信徒，那就大錯特錯了。

    書中表麵看來講三教都尊，其實那是客氣話，誰也不得罪。但如果全麵點，仔細點看，實際上是三家不靠，取各家之長而已。

    這叫明修棧道，暗度陳倉，典型的實用主義者。

    我們來看看第八回那一篇著名的《蘇武慢》前幾句：

    “試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？”

    磨磚不能作鏡，積雪又豈能為糧。單靠念啊拜啊，是難以成就的，折騰幾十年，往往到頭虛老。

    所以，承恩前輩想要告訴世人的，是“實修才是正道。”

    讓我們回顧一下書中講的實修路線。

    按照“窮理、盡性、了命”的總原則，先是采用“顯密圓通”的法門調順“地水火風”，達到“四大皆空”；之後，用“見性明心”來消除“水火風”三災；然後再通過“四加行”的“暖、頂、忍、世第一”來修煉到“世間法”的頂峰。

    這個過程，也可以說是欲界定之前的修煉過程，也即“窮理、盡性”兩個階段。在禪宗三關裏叫“看破關”和“放下關”。

    兩界山後的取經是“出世法”，說的是****、無sè jiè的修煉過程。實際上是“了命”階段。在禪宗三關裏叫“自在關”，也叫“末後牢關”。

    洛浦禪師有句名言:“末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖”，講的就是禪宗三關:初關、重關、末後牢關。我們身體就是鐵圍山，你破不掉，飛不出去。所以“窮理、盡性”之後，必須破“末後牢關”才能“了命”。

    日期：2015-08-2516:48:47

    “世間法”和“出世法”，在教派裏是非常玄乎的概念。但在實修理論中，隻是兩個不同層次的境界概念而已。

    “世間法”指的是“形而下”的境界，“出世法”則是指“形而上”的境界。

    《易經?係辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

    我們用氣脈之類的有形、可感覺的方法來修練，達到身心健康，這種情況屬於“形而下學”；而在氣脈有成的基礎上，用作意來提升意識能量等級，使得身心狀況升華到更高、更圓融的境界，是“形而上學”。

    無論是“形而下”還是“形而上”的實修方法，在冷兵器時代都是極為機密的“殺器”，公開的典籍中都不會有詳細記載的。

    這也算是前人的一種“知識產權”保護方法吧。

    在第九十八回“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”裏，阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：“聖僧東土到此，有些什麽人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。”

    三藏聞言道：“弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。”

    二尊者笑道：“好，好，好！白手傳經繼世，後人當餓死矣！”

    白手傳經繼世，後人當餓死矣！

    所以承恩前輩雖然有心“化成天下”，也不能明說，秘密都在書裏，留待有緣者自己去悟。

    日期：2015-08-2612:16:31

    有《西江月》為證：

    色乃傷身之劍，貪之必定遭殃。

    佳人二八好容妝，更比夜叉凶壯。

    隻有一個原本，再無微利添囊。

    好將資本謹收藏，堅守休教放蕩。

    四聖試禪心的結果，豬八戒雖然羞恥難當，但也保證，從今後，再也不敢妄為。

    而唐僧不忘本，也通過了kǎo shì，過了“初禪”。

    行者遂領師父上了大路。

    行至萬壽山，山中有一座觀，名喚五莊觀，觀裏有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。

    那觀裏出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人參果。

    那鎮元子乃地仙之祖。

    所謂地仙，《楞嚴經》十種仙裏排在第一位：“彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙”。

    孫悟空等雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，所以在這個地仙之祖麵前不堪一擊。

    孫悟空在之前也曾“一點誠心曾訪道，靈台山上采藥苗”。

    這人參果是天開地辟之靈根，也叫做萬壽草還丹。聞一聞，活三百六十歲；吃一個，活四萬七千年。

    這個人參果的故事挺長，從“萬壽山大仙留故友”講到“觀世音甘泉活樹”，共三回才講完。幾乎所有的人都會認為，這是講丹道修煉的故事。

    真的是這樣嗎？

    鎮元子，地仙之祖。

    元者，初也。

    人參果，天開地辟之靈根。

    合起來，是“初果”。

    佛法裏，初禪的果位，叫“初果羅漢”，也叫須陀洹。

    中文的意思是預流果。

    預流就是入流，入什麽流呢？入到聖人之流了，已經站到聖人隊伍裏去了。

    “那長老自服了草還丹，真似脫胎換骨，神爽體健”。

    唐僧這凡胎肉骨，吃了這人參果，得了“初果羅漢”果位，自此進入聖人之流。

    承恩前輩這個謎語，藏得真深。

    這樣的智慧，讓人佩服得五體投地。

    日期：2015-08-2718:23:31

    長老自服了草還丹，進入聖人之流，算是脫了凡胎，但還未算真正到了脫胎換骨的程度。

    “三打白骨精”的故事，才是講脫胎換骨的實修方法的。

    承恩前輩創造了“白骨夫人”這個妖精角色，讓“三藏法師”這位唐朝著名的一代高僧，法相宗創始人，唯識學大家，75部，總計1335卷經論的翻譯者，蒙冤了幾百年，變成了大眾眼裏“迂腐”、“偽善”的凡夫。

    如果實修者也隻是當成“妖精”故事來看，那和唐僧把“妖精”當成善人一樣，沒什麽區別。“迂腐”也就罷了，還得加個“笨”字，枉費了承恩前輩的一番苦心。

    白骨觀是佛陀教導的止禪40種業處之一，是用來修習定力的。

    學佛修道，應由白骨觀達到“身空”，走禪定的路子，必須在色身上修忘身的功夫。

    《楞嚴經》裏二十五位實地修持實驗方法的第二位，觀察色相修法的優波尼沙陀就是修煉白骨觀成就的。

    孫悟空這“三打”大有玄機，實修者自己去悟。

    但白骨觀的實修還是有明師指導為好，不可亂玩啊！

    日期：2015-08-2813:29:08

    孫悟空這猴子雖然也入了仙道，但畢竟是山野村夫出身，不懂人情世故。

    那師傅原本隻是認定這妖精扮的女子是好人，而孫悟空卻辯道：“師父，我知道你了，你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這裏搭個窩鋪，你與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！”

    你看看，一點麵子也不留給別人。

    這長老原本無此心，便是有此心也不能說破。讀書人最看重的就是麵子。善心固然重要，但既然是去取經，逢山開路、遇水搭橋，見妖精降妖，打打殺殺那都是自然的事情。

    殺妖怪沒問題，可你得給點麵子我這師傅啊！

    前麵觀音都拿měi nǚ試過我了，我也是經過kǎo shì才拿到初禪學位的，你這猴子卻說要在這荒山野嶺幫我圓房成事，太不拿我這師傅當事了。

    是可忍孰不可忍！滾！

    這叫色心雖去，嗔念未除。

    再經老豬那呆子攛唆，三藏晦氣到了，也不管手下無人，負氣將猴子逐離，才有後麵黃袍老怪的故事。

    老豬心意下墮，衝動尾閭，挑唆精真，悟空bà gōng不幹了。意馬憶心猿，現出原形逼老豬請回悟空，降服妖怪。

    在後麵的四回故事裏，承恩前輩又將告訴我們什麽實修秘密呢？

    日期：2015-08-2912:33:55

    第二十九回，題目是“脫難江流來國土，承恩八戒轉山林”。

    這個“承恩”，是八戒承公主相救之恩。

    我們說《西遊記》的作者“吳承恩”，估計十有**也是個化名，是暗喻“吾承佛之恩”的意思。

    不管你信不信，反正我信了。

    貪、嗔、癡、慢、疑叫做“五毒心”。

    清除五毒心是修行的重要內容，若五毒心不除而修禪定，那終究是邪定。

    唐僧雖然不貪色，但這“嗔”還是去不掉，所以氣憤之下，立下文書把孫悟空趕走。

    初禪叫“離生喜樂”，唐僧雖然到初禪了，但這個“禪”的樂還不穩定，到了二禪才是“定生喜樂”，才講定的境界，這是真正的“定”。

    真正得定的時候，才到“樂”的境界，心境的更喜，才夠得上“定生喜樂”。

    定心猿，拴意馬。在二禪前這心猿是靠緊箍咒來定，到了二禪之後這猴子才算是真心自覺，而此後的取經路上，唐僧也就極少用緊箍咒來威脅孫悟空了。

    書上特意講了孫悟空從花果山返回的路上，跑到海裏洗澡。

    行者道：“你那裏知道，我自從回來，這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是個愛幹淨的，恐怕嫌我。”

    八戒於此始識得行者是片真心，更無他意。

    至此，實修進入二禪“定生喜樂”。

    化身“黃袍老怪”的奎木狼，本是上界的星宿。那寶象國王公主，亦非凡人。她本是披香殿侍香的玉女，因欲與奎木狼私通，奎木狼恐點汙了天宮勝境，玉女思凡先下界去，托生於皇宮內院，是奎木狼不負前期，變作妖魔，占了名山，攝她到洞府，與她配了一十三年夫妻。

    “一飲一啄，莫非前定”。

    “奎木狼”和“侍香的玉女”這對天上的鴛鴦，來人間一次，把所有的債務清了。

    而佛法裏的“二果羅漢”，又叫斯陀含果。斯陀含是梵語，譯為“一來”。

    一生天上，二來人間，故二果是一來果。

    證初果聖者斷除三結後，繼續修行，貪瞋癡減薄，便證得斯陀含果。

    所以，這四回故事講的是“二禪”和“二果”。

    這天才的構思，真夠絕。

    不管你服不服，反正我服了。

    日期：2015-08-3117:08:19

    沒有“易”、“醫”的深刻認知，難知“道”的神奇；沒有“道”的身體力行，也不容易進入到“佛”的奧秘境界。

    心經裏說的“真實不虛”，可不是誰都有資格說的。那是隻有當修行到達一定境界時，才會有的真實感歎。

    真正的佛法是“形而上學”，但佛法這個“形而上”的學問並非高不可及。對未入流者，會覺得它是玄學；而隻有進境者，才會明白《法華經》裏世尊所說的“止止不可說，我法妙難思”。

    穀歌無人駕駛qì chē計劃五年內商用。

    五年後說不定我們就可以看到許多上麵沒坐人的車子在街上跑。

    假如有人與世隔絕三十年後重新出來，看到這種情景估計會被嚇個半死，以為不是撞著鬼，就是遇見了神。

    穀歌無人駕駛qì chē的ruǎn jiàn係統，需要同時“緊盯”熙熙攘攘的街上的數百個目標，包括行人、車輛，做到萬無一失。

    而需要處理的信息是如此巨大，將這些信息進行處理轉換，更需要一個強大的數據中心。

    將這一切變成了可能，在三十年前是無法想象的。

    而這一切的實現，得益於人類這三十年知識爆炸，計算機硬件ruǎn jiàn的發展，得益於信息時代、智能時代的到來。

    在這個智能時代，會有越來越多讓前人“妙難思”的創新出現。

    誕生於2500年前的佛法，同樣以“智慧”為核心。

    王子出身的佛陀，絕對不會有耐心隻是去教我們如何做個好人善人。

    苦修十二年悟出的佛法，不會僅僅是一碗古董級的心靈雞湯。

    這個“智慧”，以調節“身心無常”為目標，更強壯的身體配以更崇高的心靈，讓我們進入身心的圓融，也即“智能調節”狀態。

    佛祖沒有高高的站在神壇上。

    這個偉大的時代，更能讓我們感到，他離我們是如此之近。

    日期：2015-09-0112:25:54

    “四聖試禪心”說的是去“貪”，唐僧負氣趕走悟空是修“嗔”，奎木狼和玉女斷情緣是絕“癡”；“貪”“瞋”“癡”減薄，便證得二果“斯陀含果”。

    初果羅漢因為餘習未斷，所以要七還人間。二果羅漢，隻有一次回轉人間，所以奎木狼和玉女下凡的故事，說的是唐僧證二果。

    三果阿那含叫做不還果，到了三果以上，定力高了可以不迷。

    所以第三十三回“外道迷真性，元神助本心”，得元神之助不迷了，也就是說到三果了。

    要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。

    阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清淨光明，這是阿羅漢果。

    看第三十六回，“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”：

    “那長老聞得，亦開茅塞。正是理明一竅通千竅，說破無生即是仙”。

    四禪四果的故事，也到這為止了。

    日期：2015-09-0516:09:28

    再往下的這個取經故事，便不這麽容易解了。

    第三十七回，“鬼王夜謁唐三藏”，說的是烏雞國王托夢給唐僧，說他被沉屍井下，求唐僧降妖救難。

    孫悟空上離恨天宮兜率院內，見太上老君，把他九轉還魂丹求得一粒來，讓國王起死回生。

    而這妖怪，原是文殊菩薩坐下的一個青毛獅子，居然是佛旨差來報私仇的。

    佛也興報私仇？

    文殊菩薩對悟空解釋道：

    “當初這烏雞國王，好善齋僧，佛差我來度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見，變做一種凡僧，問他化些齋供。被吾幾句言語相難，他不識我是個好人，把我一條繩捆了，送在那禦水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來，如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災之恨。一飲一啄，莫非前定。今得汝等來此，成了功績。”

    這個故事講的一是國王起死回生，拜唐僧為師；二是佛替文殊菩薩報私仇，讓青毛獅子扮妖怪報複國王。

    這跟修煉有什麽關係呢？

    《楞嚴經》裏，在講完****十八天後有一句話：

    “複次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間複有，二種歧路，若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。”

    “回心大阿羅漢”就是四禪四果之後，轉入菩薩乘了。

    文殊菩薩是智慧的化身，所以證“四果羅漢”後必須轉過來，這叫“轉識成智”。

    否則便會走入另一條歧路，成為“不回心鈍阿羅漢”，“窮空不歸”，便入輪回。

    從三界的**，****結束，後麵將進入無sè jiè。

    從實修的角度來講，自此進入菩薩乘修煉。

    、

    日期：2015-09-0913:26:27

    如果說兩界山是欲界與****的分水嶺，那麽，烏雞國就是外道與佛法的轉折點。

    佛說四禪八定是共法，是佛道以及外道共有的，包括盤腿打坐作功夫等等修定之學，都是共法，但並不是佛法。

    佛法是不共法，“轉識成智”，以智慧為核心才是佛法。

    我們如果隻是按照修氣脈修身體的路子走，其成就充其量都是在初禪、二禪，最高不過三禪的境界。

    三果阿那含叫做不還果，三果後可以直接從天上證四果入涅槃。

    阿含經說：

    “如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀；正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。”

    “如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

    梵行已立，我生已盡。修行者到了這個境界，便會生出極大的厭離心。向人世間作個揖，大家再見，不再來了。

    佛祖慈悲，並不樂見教出這許多的“自了漢”。對治的法門，便是加給修行者一個“渡人”的責任和義務。

    欲得圓滿，必須重回凡間俗世積累功德，這就是菩薩道。

    日期：2015-09-0913:50:07

    “炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地紅。

    卻似火輪飛上下，猶如炭屑舞西東。

    這火不是燧人鑽木，又不是老子炮丹。

    非天火，非野火，乃是妖魔修煉成真三昧火。

    五輛車兒合五行，五行生化火煎成。

    肝木能生心火旺，心火致令脾土平。

    脾土生金金化水，水能生木徹通靈。

    生生化化皆因火，火遍長空萬物榮。

    妖邪久悟呼三昧，永鎮西方第一名。”

    好一把三味真火！

    轉向菩薩乘後的這一回，講的是紅孩兒的三昧火，燒得孫悟空三魂出舍，氣塞胸堂喉舌冷，差點魂飛魄散喪殘生！

    我們前麵講過，如來一共給了觀音菩薩五個寶貝。最後一個寶貝“金箍咒”就用在了紅孩兒身上。

    這一回裏，承恩前輩又留下什麽啞謎給我們猜呢？

    日期：2015-09-1115:06:31

    進入菩薩乘修行，“轉識成智”是獲得智慧的根本途徑。

    轉識成智是唯識學成佛理論的核心。

    “識”是指“心王”八識，“眼耳鼻色身”前五識、第六識意識、第七識末那識、第八識如來藏識。

    “識”是“心識”，“智”是“智慧”。

    前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓鏡智。

    問題是，如何“轉識成智”呢？

    我們先來看看《八識規矩頌》。

    以第三頌說明前五識的轉智：

    變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；

    圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

    以第六頌說明第六識的轉智：

    發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；

    遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

    以第九頌說明第七識的轉智：

    極喜初心平等性，無功用行我恒摧；

    如來現起他受用，十地菩薩所被機。

    以第十二頌說明第八識的轉智：

    不動地前才舍藏，金剛道後異熟空；

    大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。

    誠然，玄奘和許多前輩大德不辭勞苦，引進和翻譯了一大堆佛法理論，對佛教在中土的發展功不可沒。

    但說實在的，如果單靠學習這些理論，天天念經修心就能成佛，那麽滿世界都是佛了。

    這些經典裏，更多的屬於佛法的係統說明書，缺乏詳實的實修方法，在實際修行中的可操作性很低。

    無奈之下，後世的修行者隻能摸著石頭過河。

    摸來摸去，也算是摸出了一條具有中土特色的大乘佛法之路。

    六祖惠能就是這樣的一個偉大摸行者。

    他通過自己的實踐，總結了轉識成智的修證次第，《六祖壇經》裏有個說法，叫做“六七因上轉，五八果上圓。”

    意思是說，第六識、第七識在因位上就可以轉識；前五識、第八識則在果位上圓滿。

    為什麽要先從第六識意識開始轉呢？

    按照楞伽經的說法，隻要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相，就是恢複了如來藏識的真相。

    有了六祖引路，承恩前輩講實修自然也是從第六、第七識入手。

    前麵提過，在《西遊記》的角色裏，第六識是用白龍馬來代表，第七識是用豬八戒代表。

    前五識定心猿，第六識拴意馬；如來給的戒、定、慧三個箍兒，緊箍咒定心猿，最後這個金箍咒就是拴意馬的。

    拴意馬是通過紅孩兒的故事來表達。

    紅孩兒的三味真火，按丹道的說法，一是膀胱的“民火”，二是腎的“相火”，三是心的“君火”。

    但在佛法裏，三昧，亦譯“三摩地”，意即“正”、“受”、“定”，通指為定，即住心於一境而不散亂的意思。

    想要達到不散亂，辦法就是把意拴住。

    “好菩薩，將箍兒迎風一幌，叫聲：變！即變作五個箍兒，望童子身上拋了去，喝聲：“著！”一個套在他頭頂上，兩個套在他左右手上，兩個套在他左右腳上。”

    “頸項裏與手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍兒時，莫想褪得動分毫，這寶貝已此是見肉生根，越抹越痛。”

    “隻見他丟了槍，一雙手合掌當胸，再也不能開放，至今留了一個觀音扭，即此意也。”

    金箍鎖緊的身體就像一個“壺”，呂祖說“氣回丹自結，壺中配坎離”。

    洛浦禪師也說“末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。”

    所以，這個“觀音扭”，就是第六識“轉識成智”的實修功夫。

    第七識的“轉識成智”，跟豬八戒這個天蓬元帥所管的天河有關。

    第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉鼉回”講的是“抽鉛添汞”。

    第四十四回“法身元運逢車力，心正妖邪度脊關”，講的是采藥過夾脊雙關，“運轉河車”。

    名不正則言不順，能做名門正派誰願意走旁門。

    摸著石頭過河的承恩前輩，把這些實修法門蔵著掖著，實在也是出於無奈。

    佛法也罷，丹道也罷，“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”，對修行有利就是好法，做實事總比高喊大道理有益。

    日期：2015-09-1312:45:27

    對於絕大多數修行者來說，都是業餘性質，時間和精力有限，能修煉到初禪已經是非常之了不起的成就了。

    所以，再往後的取經故事，也就沒有繼續再解說的必要了。

    但追求神奇之心人人都有，就當是滿足大家的好奇心吧，我們再講一個“出陽神”的故事。

    出陽神是道家的**，在佛法裏，指的是“意生身”。

    第五十七回“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”裏的“六耳獼猴”，就是個“意生身”。

    “意生身”是第七識意根所生之身。

    意生身者，非父母所生之身體，乃是初地以上之菩薩為濟度眾生，依意所化生之身。

    眼耳鼻舌身前五識是現量，第六識是妄想，第七識是執著。若破了妄想執著，第七識就會出來，出來一次，就會形成一個意生身。

    《楞伽經》列舉了三種意生身：

    一是“三昧樂正受意生身”，為初地至七地菩薩所證得，到三、四地才顯現；

    二是“覺法自性性意生身”，為八地至十地菩薩所證得；

    三是“種類俱生無行作意生身”，乃等覺和佛所證得。

    等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，都是等覺位的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。

    “六耳獼猴”屬於“種類俱生無行作意生身”，所以連“等覺位”級別的觀音菩薩都無法辨別，隻有找到我佛如來。

    我們來看書裏的描寫。

    我佛合掌道：“觀音尊者，你看那兩個行者，誰是真假？”

    菩薩道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宮、地府，亦俱難認。特來拜告如來，千萬與他辨明辨明。”

    如來笑道：“汝等法力廣大，隻能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。”

    菩薩又請示周天種類，如來才道：“周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。”

    菩薩道：“敢問是那四猴？”

    如來道：“第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千裏外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。”

    所謂“六耳”，是指沒有舍離“心”、“意”、“識”、“五法”、“三自性”、“二無我”相，得到的是邪魔“意生身”，沒有真能達到“得自覺聖智善樂”的境界。

    “意生身”還不是佛身。菩薩未成佛之前隻有二身，一是肉身，二是意生身，也叫變易身。

    變易身，就是變易生死之身。修行人有兩種生死：一是分段生死，二是變易生死。分段生死是指三界內的生死，還沒有跳出三界。

    真身還未修得圓滿前，孫悟空與這“六耳獼猴”纏得難解難分。

    轉八識成四智後，證得佛果，才能圓滿法報化三身：

    由“大圓鏡智”現佛之法身；

    由“平等性智”現佛之報身；

    由“妙觀察智”及“成所作智”現佛之百千億萬化身。

    日期：2015-09-2911:35:38

    按照三界的概念，所謂的“色”界，也就是“色受想行識”這五蘊中的“色”，“無sè jiè”就是去了“色”之後的“受想行識”。

    “意生身”是在受陰盡之後出現，楞嚴經說：

    “阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上曆菩薩，六十聖位，得意生身，隨往無礙。”

    受陰盡之後初步得的是“三昧樂正受意生身”，為初地至七地菩薩所證得。

    “六耳獼猴”屬於“種類俱生無行作意生身”，是最高級別的“意生身”。承恩前輩在這裏以“周天種類”來引出這個和等覺菩薩平級的“意生身”，隻是出於寫書的需要而已。

    (本章完)