()    龍：是國神話傳說的神異動物，為百鱗之長。

    常用來象征祥瑞，是華民族最具代表性的傳統化之一。

    在很多古代都有龍的出現，有些龍屬於神，經常作為**之類的神，或是神仙的坐騎，也有一部分龍屬於妖，也作惡，也修煉，也成仙。

    龍的形象最基本的特點是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。

    傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。

    春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加複雜。

    封建時代，龍是帝王的象征，也用來指至高的權力和帝王的東西：龍種、龍顏、龍袍等。

    龍在國傳統的十二生肖排第五，在《禮記·禮運第九》與鳳、龜、麟一起並稱“四靈”。而西方神話的dragn，也翻譯成龍，但二者並不相同。

    龍的形象

    《說解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

    辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關於龍卻隻字未提。

    宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。

    同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞誌》也表達了類似的觀點。

    到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。<>其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。”

    在《國演義》，羅貫通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變”。

    清代袁枚則在《子不語》寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”[4]

    其一種較為常見的龍的形象特點為九似：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。

    外差異

    “龍”雖然在英一般翻譯為“dragn”，而歐美西方化的“dragn”與國傳統的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實並不隻是如此。

    在基督教流行之前，西方的“dragn”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點和東方龍無異。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇的負麵涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。

    但是西方龍與東方龍的區別並不是簡單的“善與惡”的區別。就如同**和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時存在的，就像一枚yìng bì的正反兩麵，”

    目前全世界更多的人也已經意識到了這一點，所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據能證明龍是真實存在於客觀世界的，但它在人類所留下的傳說顯然也同樣符合辯證法。

    有國學者提出把“國龍”的英翻譯改為發音與漢語接近的“lng”，但目前尚未得到廣泛認可。<>歐美人習慣稱國龍為“n”。

    龍的種類

    青龍：為“四聖”、“四象”與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮青龍”。

    相較於《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”的龍來，青龍的地位要更高。

    應龍：又作黃龍。

    背生雙翼的龍，據《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應龍。”據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。

    虺（hui）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。

    虯：虯龍是古代傳說有角的小龍，一說是無角的幼龍。

    《說解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說》虯，龍無角者。

    螭：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

    蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。

    角龍：指有角的龍。

    據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。

    火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十日，葭州赤龍見於張體兩川圍。六月初日，高平火龍見於石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見於龍王峪，先大後小，長數丈，所過草木如焚”。<>

    蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在國古代建築，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平禦覽》，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

    雲龍：雲霧纏繞的龍。

    望龍：頭部呈側麵的龍。

    行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。

    魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之。《說苑》就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關係。

    蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裏可以看到穿戴華麗的人們在huó dòng。這就是常說的海市蜃樓。

    除此之外，在一些典籍裏還記載了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……

    龍生九子

    龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同

    所謂“龍生九子”，並非龍恰好生九子。

    國傳統化，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。

    囚牛

    龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。

    龍生九子古時民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說。但九子是什麽，說法也不同。我們主要以年份偏老並已經被後人整理成書的《國吉祥圖說》來了解具體是哪九子。

    1老大囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；

    2老二睚眥(ái)，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口；

    老嘲風，形似獸，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳；

    4四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；

    5五子狻猊（ānni），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧

    6六子霸下，又名贔屭(bixi），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；

    子狴犴(biàn)，形似虎，好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；

    8八子負屭（fuxi），身似龍，雅好斯，盤繞在石碑頭頂；

    9老九螭吻（hiěn)，又名鴟尾或鴟(hi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

    其他：

    饕餮：四凶之一，原為縉雲氏之子。

    貔貅：帶有祥瑞之氣的一種神獸。

    產生背景

    早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境裏生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。

    蒲牢

    龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象——龍。

    從此，原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一華明的曆史就此開啟，因而國人都是“龍的傳人”。

    這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了華民族的祖先，但史前化遺址龍形象的發現，使它不攻自破。

    現代大多數學者認為，龍圖騰是由其他動物圖騰演變而來的。早期比較具有廣泛代表意義的是“蛇演變說”，當蛇演變為龍後，我們自然也變成了“龍的傳人”。

    但在實際上，龍的傳人這一說法直到五四之後才流行起來。

    曆史

    古生物學家曾長期認為，長角的龍是上古先民虛構的形象，隻存於神話傳說之。但1996年出土於貴州省安順市關嶺縣新鋪鄉的“新國龍”化石，龍首上有對稱的一對“龍角”，與神話的龍非常相似，引起了古生物學家的關注。[14-15]

    該化石收藏於貴州省安順市興偉古生物化石博物館，保存得非常完整，總長點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十厘米，略顯弧形，這對“龍角”在龍頭上翹出，酷似傳說龍的形象。貴州關嶺新鋪的“新國龍”化石的“龍角”，為國首次發現，為古代傳說長角的神龍tí gòng了實物佐證，為龍的形象起源研究tí gòng了新的思路，有重大的科學和曆史價值。

    新鋪“新國龍”

    由此可見，或許“龍”形體上有真實或大體真實的上古原型，隻是功能被神話了。

    龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了華民族偉大的民族精神——和合思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物——圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標誌，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼並戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。

    國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞並了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團結的象征，表現了華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是華民族精神的一個源頭。

    龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特征論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。其最有影響的是龍的原型為蛇說。著名學者聞一多在20世紀40年代便探討了龍的原型，據其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之後，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，後來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經過長期的發展，眾多圖騰的集合就形成了華龍圖騰的形象。聞一多之後，不少學者也都認為龍的原型是蛇。

    還有認為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是國古史專家衛聚賢。

    他在194年出的著作便說“龍即鱷魚”，一些外國學者也認為龍是鱷魚。

    此外，還有人認為龍的主幹的基本形態是蛇、蜥蜴和馬，有的則認為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。

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